Как происходила охота на львов в древних Микенах до нашествия свирепых дорийцев (тогда львы, надо думать, еще водились на Пелопоннесе – недаром же один из подвигов Геракла связан со схваткой с одним из хищников). Впереди шел почти смертник с большим деревянным щитом (его образ весьма размыт - вероятно, потому что смертник), а за ним – группа поддержки, или собственно охотники, вооруженные копьями. Они и решали исход дела не в пользу льва, причем, решающий удар, возможно, наносила дама. По крайней мере, последняя фигура в этом отряде напоминает женскую.
Сценка охоты запечатлена на бронзовом кинжале XVI века до н.э. Кроме сюжета не в меньшей степени обращает на себя внимание и технология изготовления этого рисунка. Оружие, изготовленное из бронзы, содержит искусственно патинированную панель, которая инкрустирована золотом и серебром. Предполагается, что пришла эта технология в Грецию из Египта.
Хранится раритет в Национальном археологическом музее в Афинах.
Продолжаю повествование. Храм Гефеста или Гефестейо́н[3] (греч. Ναός Ηφαίστου) — храм в Древних Афинах на вершине холма Колона Агорского (греч.)рус. на западной стороне Афинской агоры, наиболее сохранившееся здание на агоре[3]. Ранее назывался также Тесейоном (Θήσειον), по ошибочному предположению о том, что именно в него были перенесены Кимоном останки Тесея[4][5].
Большинство строений утеряны, остались только камни и фрагменты ....
Афинские трудяги работают только до 3 часов дня
На фотографии выше башня ветров, а вот ниже Одеон имеет классическую форму древнего театра на 5000 мест, в котором до нашего времени сохранилось почти всё от времени постройки, за исключением статуй в нишах и разноцветной мраморной облицовки. Внутрь можно попасть только во время концертов и спектаклей, заплатив за билет.
Мраморная облицовка мест для зрителей и сцены была восстановлена в 1950-х годах.
Пока любуюсь Акрополем с расстояния, но нужно внимательно смотреть под ноги на этом холме со скалами ...
Туристов конечно хватает ...
Предание гласит, что в этой тюрьме греческий философ Сократ провел 30 суток, ожидая смертного приговора. Сегодня это одна из знаковых достопримечательностей Афин.
Памятник Филопаппу. Руины античной гробницы и памятника II века с древним резным фризом и надписью.
На этом холме тоже неплохая обзорная точка на город, туристов уже мало, на фото не я, а случайно попавшие в кадр туристы, но фоткал именно город с ними ..
В конце тропы с обрыва вот такой вид ...
Закат был где-то 20-30 минут назад ... Но виды того стоят
" Я спустился с гор ..." @готика2 Иду естественно пешком к выбранному заведению на ужин.
Вначале терзало сомнения вроде заведение из неофициальных рекомендаций, но когда подошёл - оно было без посетителей. Правда через 20-30 минут они подошли. Официант говорил на русском языке, в принципе уже привык изъясняться на кривом инглише с кучей ошибок, разговорный даже посетив кучку стран не подтянул, хотя неловкость в общении почти ушла ... видно надо идти на курсы. Грибной суп, кофе и стейк с картофелем довольно неплохо зашло.
Иду отдыхать в сторону отеля
И это не самая жопа мира и города, это буквально в киллометре от известной площади Монастираки. To be continued ...
Геродот, живший примерно в период с 484 по 425 год до н.э., был великим греческим историком, автором знаменитого труда "История". Цицерон, римский писатель, признавал его Отцом истории и восхищался его трудами, но некоторые критики, как древние, так и современные, отвергали его как Отца лжи, утверждая, что его произведения полны недостоверных сведений.
Геродот
Хотя иногда Геродот допускал неточности или преувеличения для создания большего впечатления, его рассказы всегда считались достаточно достоверными. Некоторая первоначальная критика его работ была опровергнута более поздними археологическими открытиями, которые подтвердили точность его наиболее спорных утверждений, либо показали, что они основаны на широко принятой информации того времени, либо являются результатом неправильного толкования или перевода.
"История" Геродота
Хотя некоторые из его утверждений считаются ошибочными, его труды все еще остаются ценными. Его "История" часто становятся ключом к пониманию тех или иных событий или культурных особенностей, даже если некоторые детали, которые он приводит, являются неточными или преувеличенными. В наши дни большинство историков признают Геродота "Отцом истории" и надежным источником информации о Древнем мире.
Достоверность
Критика работ Геродота, по-видимому, началась среди афинян, особенно касательно его описания битвы при Марафоне (490 г. до н.э.) и распределения почестей среди семей за победу над персами. Более серьезные сомнения вызвала достоверность его отчетов о путешествиях.
Один из таких случаев - его описание персидских муравьев, которые, по его словам, были больше лисиц и распространяли золотую пыль при строительстве ульев. Вплоть до 1984 года это описание было часто отвергаемо, пока французский исследователь Мишель Пейссель не подтвердил, что сурок размером с лису в Гималаях действительно разбрасывал золотую пыль при раскопках, что доказывало, что Геродот не придумывал своих гигантских муравьев.
"Персидский муравей" Геродота, гималайский сурок
Пейссель также отметил, что персидское слово для горного муравья было очень похоже на их слово для сурка, что объяснило недопонимание, которому подвергся Геродот при переводе.
Подобные ситуации возможны и в других его отчетах. Важно отметить, что Геродот, вероятно, не всегда претендовал на абсолютную правдивость своих рассказов. В своих работах он часто выражал свою субъективную точку зрения и подчеркивал, что предоставляет лишь предварительную информацию.
Несмотря на отдельные неточности, многое в его работах соответствует исторической правде. Хотя его описание Вавилона было опровергнуто некоторыми научными открытиями, его труд всегда остается ценным источником для изучения древнего мира.
Руины Вавилона
Геродот не претендовал на то, чтобы его полностью доверяли. Для него история означала "исследование" или "поиск", и он всегда призывал к осторожности при интерпретации его работ. Таким образом, даже если не все его утверждения являются истиной в историческом смысле, в них всегда есть определенное зерно правды, которое помогает нам понять древний мир.
Ранняя жизнь и путешествия
Хотя о малейших подробностях его биографии известно мало, кажется, что Геродот родился в состоятельной аристократической семье в Малой Азии, примерно во время Персидских войн. Вероятно, его семья имела достаточно средств, чтобы обеспечить ему качественное образование, и его умение писать свидетельствует о тщательном изучении курса в одной из лучших школ того времени. Он владел ионическим греческим и был явно начитан. Его способность к путешествиям кажется добровольной, что указывает на наличие средств. По его описаниям сраженийможно предположить, что он служил в армии в качестве гоплита, так как они всегда представлены с точки зрения пехотинца.
Гоплит
Согласно комментариям Уотерфилда о ранней жизни Геродота, он был родом не из Афин, а из Галикарнаса (современный Бодрум в Турции). Галикарнас был дорийским городом с разнообразным населением греков, карийцев и персов. Если верить поздним источникам, егосемья была изгнана после Персидских войн, и, вероятно, молодой Геродот провел часть своего детства на острове Самос. Его многочисленные случайные заметки в его "Истории" свидетельствуют о его путешествиях по восточному Средиземноморью. Мы не знаем точно, когда и как он начал писать свои работы, но, вероятно, они выросли из его выступлений, которые он делал в течение нескольких лет в других греческих городах и в Афинах, когда они находились на пике своей мощи.
Галикарнас (Бодрум)
Если предположения Уотерфилда верны, то ранний опыт путешествий Геродота определил его будущие интересы; он казался не задерживающимся надолго в одном месте. В своих работах он плавно перемещается от одной культуры к другой и всегда больше всего заинтересован в рассказе хорошей истории, чем в проверке деталей тех историй, которые он слышал и пересказывает на своих страницах. Именно эта черта его работы послужила поводом для многовековой критики.
"История"
Хотя нельзя признать полную достоверность в работе Геродота, т.к. в ней есть определенные ошибки, его исторические повествования, в целом, считаются надежными. Научные исследования в различных областях, связанных с его трудами (от археологии до этнологии и прочих), продолжают подтверждать большинство его ключевых наблюдений.
В прологе к своим историям Геродот утверждает, что родился в Галикарнасе (на современном побережье Турции), хотя Аристотель и Суда утверждают, что он родом из Фурии (греческой колонии в современной Италии). Это расхождение часто рассматривается как ошибка, возможно, в переводе его работы, поскольку он, вероятно, жил в Фурии, но не был там рожден.
Фурии
Геродот много путешествовал по Египту, Африке и Малой Азии, записывая свои наблюдения и опыт. Он предоставил подробные отчеты о важных исторических событиях, таких как Марафонская битва в 490 году до н.э. и сражения при Фермопилах и Саламине в 480 году до н.э. Он также описывал повседневную жизнь в Греции, Египте, Малой Азии и различные "чудеса", которые видел в своих путешествиях.
В своих записях Геродот описывает Вавилон как одно из этих "чудес". Однако археологические источники, а также другие древние описания, указывают на то, что размеры и структура Вавилона были значительно меньше, чем описал Геродот. Это подтверждает предположение, что его описание основано на слухах, а не на собственном наблюдении.
Вавилон
Большая часть критики Геродота связана с применением современных стандартов исторических исследований к его древним повествованиям. Для Геродота, как и для многих других писателей древности, акцент делался не столько на фактических деталях, сколько на хорошем рассказе. Его работы часто высоко оцениваются за способность погрузить читателя в события истории и создать живые образы.
Геродот также часто выражает свое личное мнение о различных людях и событиях. Его работы демонстрируют, что он обладал определенными вкусами и интересами, и он не стеснялся выражать их. Его склонность к повествованию историй, а также его личность, ярко проявляются на страницах его трудов.
Геродот в "Истории"
Из пролога к "Истории" Геродота ясно видно, что он пользовался довольно высоким уважением. Он начинает свое повествование словами:
"Это исследования Геродота Галикарнасского, которые он публикует в надежде таким образом сохранить от упадка память о том, что совершили люди, и не допустить, чтобы великие и замечательные деяния греков и варваров утратили должную славу; и, кроме того, зафиксировать, что было причиной их вражды."
Однажды Геродот отказался читать свою книгу перед толпой до тех пор, пока не соберется достаточно облаков, чтобы затенить его на платформе. В отличие от других древних писателей, таких как Гомер или Вергилий, Геродот не обращается к божественным источникам за помощью в своем повествовании. Он четко заявляет, что его работа - это его собственное творение, и никого больше. Это подтверждается тем, что "История" Геродота была представлена на Олимпийских играх.
Олимпийские игры
В то время произведения публиковались путем чтения вслух. Согласно Лукиану Самосатскому, греческому писателю II века н.э., Геродот прочитал свои труды перед аудиторией за один раз и получил бурные аплодисменты. Однако существует и другая версия: Геродот отложил чтение своей книги перед толпой, пока не наберется достаточно облаков, чтобы он мог читать в тени. Когда он наконец начал читать, аудитория уже разошлась.
Оба этих случая, если они правдивы, отражают не только высокое мнение Геродота о себе, но и уважение, которым он пользовался. В обоих случаях аудитория, либо восхваляла его, либо ждала его с нетерпением, приверженная слушать его повествование.
Более поздняя жизнь и смерть
После своих многочисленных путешествий по миру Геродот осел в греческой колонии Фурии, где позднее редактировал и дополнял свои "Истории". Он также проживал в Афинах и, по предположению, в какой-то момент вернулся туда. Ученые предполагают, что он скончался в Афинах от чумы, которая унесла жизнь афинского государственного деятеля Перикла (ум. 495-429 до н.э.), где-то около 425 года до нашей эры.
Афины
Его известность была настолько велика, что многие города, включая Афины и Фурии, претендовали на право быть местом его захоронения, и в его честь были воздвигнуты памятники. Несомненная ценность его труда оценивается миллионами людей и по сей день. Как уже отмечалось, его работы по-прежнему рассматриваются как основной источник достоверной информации о древнем мире, который он изучал и описывал. Даже те фрагменты его сочинений, которые подвергались критике или отвергались, по-прежнему дают ценное представление о событиях или культуре, о которых он писал. Эти отрывки помогают нам понять, как греческий автор воспринимал культуры и обычаи других народов.
Больше интересных фактов об истории на нашем Дзене!
Дельфы, одно из важнейших религиозных святилищ Древней Греции, были посвящены богу Аполлону. Они находились на горе Парнас у Коринфского залива и славились знаменитым оракулом Аполлона, который давал загадочные предсказания и советы как городам-государствам, так и отдельным людям. В Дельфах также проводились панэллинские Пифийские игры. Это место внесено в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Мифология и происхождение
Место, известное как Дельфы, впервые было заселено микенцами в конце бронзового века, примерно между 1500 и 1100 годами до нашей эры. Однако его религиозное значение приобрело важность примерно с 800 годом до нашей эры. Изначально это святилище было известно как Пифо, по имени змеи, которую, согласно легенде, убил бог Аполлон. В ранние времена жертвоприношения включали небольшие глиняные статуэтки, бронзовые изображения и роскошно украшенные бронзовые треножники.
Дельфийский омфал
Дельфы также считались центром мира в греческой мифологии. По легенде, Зевс выпустил двух орлов, одного на восток, другого на запад, и Дельфы были местом их встречи после облета мира. Это важное событие было представлено омфалом, камнем в форме купола, который находился у храма Аполлона и обозначал место, где, согласно мифу, Аполлон убил питона.
Оракул Аполлона
В Дельфах, священном храме бога Аполлона, расположенном в Древней Греции, действовал Оракул, который привлекал посетителей не только из Греции, но и издалека. Оракул, известный как пифия или жрица, принимала запросы от людей, желающих получить направление в своих дальнейших действиях. Этот процесс был трудным и занимал целый день, обычно проводился лишь в определенные дни в течение года. Сначала жрица совершала ряд очистительных ритуалов, таких как омовение в священном источнике Касталии, сжигание лавровых листьев и выпивание святой воды. Затем в качестве жертвы приносилось животное, обычно коза. После этого посетитель предлагал пеланос, что-то вроде пирога, после чего ему разрешалось войти во внутренний храм, где находилась жрица и произносила свои речи.
Оракул Апполона в Дельфах
Один из самых известных случаев запроса консультации у Дельфийского оракула относится к Крезу, великому царю Лидии. Столкнувшись с необходимостью войны с персами, он обратился за советом к оракулу. Оракул предупредил его, что если он войдет в войну, великая империя падет. Уверенный в этом пророчестве, царь Лидии вступил в битву против могущественного персидского правителя Кира. Однако, в результате лидийцы были разбиты при Сардах, и Лидийская империя рухнула. Этот случай стал уроком о том, что оракул может быть неправильно истолкован неразумными или слишком самоуверенными людьми.
Панэллинские игры
Возникновение Панэллинских игр в Дельфах относится к периоду между 591 и 585 годами до н.э. Изначально проводились раз в восемь лет, включая лишь музыкальное соревнование, где певцы-солисты, сопровождаемые кифарой, исполняли гимн в честь Аполлона. Позже к программе добавили больше музыкальных и атлетических конкурсов, периодичность сократили до раза в четыре года, при этом Олимпийские игры оставались более престижными. Победители получали в награду венок из лавровых листьев.
Кифара
Дельфийская амфиктиония, состоящая из представителей близлежащих городов-государств, управляла городом и проведением игр. Она собирала налоги, принимала пожертвования, финансировала строительные проекты и организовывала военные кампании в рамках Четырех священных войн. Эти войны велись для прекращения издевательств над Аполлоном со стороны городов Криса, Фокиса и Амфиссы.
Архитектура
В VII веке до н. э. в этом районе был возведен первый храм, который заменил менее значительные культовые сооружения. К сожалению, центральное место святилища, дорический храм Аполлона, был уничтожен пожаром в 548 году до н.э. Около 510 г. до н.э. был построен второй храм, снова в дорическом стиле, с размерами 60 на 24 метра на фасаде, с шестью колоннами по бокам и 15 по длине. Однако землетрясение в 373 году до н.э. разрушило этот храм, и его заменили подобным по размерам в 330 году до н.э. Именно этот храм, частично сохранившийся до наших дней, был построен из камня порос, покрытого штукатуркой, и украшен мраморной скульптурой, а также персидскими щитами, взятыми в битве при Марафоне.
Храм Аполлона в Дельфах
На этом месте также можно увидеть другие выдающиеся сооружения, такие как театр (вместимостью 5 000 зрителей), храмы Афины (IV век до н.э.), толос с 13 дорическими колоннами (ок. 580 г. до н.э.), стоас, стадион (вместимостью 7 000 зрителей) и около 20 сокровищниц, созданных для хранения вотивных подношений и пожертвований из городов-государств по всей Греции. Среди них выделяются Афинская сокровищница и Сифнийская сокровищница.
Также здесь воздвигались памятники в честь военных побед и других важных событий. Например, спартанский полководец Лисандр воздвиг памятник в честь победы над Афинами в Эгоспотамах. Среди других выдающихся памятников - Коркирский бронзовый бык (580 г. до н.э.), статуи царей Аргоса (ок. 369 г. до н.э.), золотая колесница, подаренная Родосом, и огромная бронзовая статуя Троянского коня, предложенная аргивянами (ок. 413 г. до н.э.). Путешествуя по священному пути, который вел от ворот святилища к храму Аполлона, посетитель ощущал потрясение от богатства искусства и истории. К сожалению, в большинстве случаев от этих великих статуй сохранились только монументальные постаменты, напоминающие об утраченном величии.
Закат Дельф
В 480 году до н.э. святилище Аполлона в Дельфах столкнулось с нападением персов, а в 279 году до н.э. оно вновь подверглось нападению, на этот раз со стороны галлов. В III веке до н.э. город попал под контроль Этолийской лиги. В 191 году до н.э. Дельфы перешли в руки римлян, но и после этого святилище и игры продолжали сохранять свое культурное значение, в том числе при Адриане. Однако указ Феодосия в 393 году н.э. о закрытии всех языческих святилищ привел к постепенному упадку Дельф.
Христианская община проживала на этом месте в течение многих столетий, пока в VII веке н.э. оно окончательно не было заброшено.
Наксойсский сфинкс
Первые современные раскопки были проведены в 1880 году французской археологической группой. Среди находок стоит выделить великолепные скульптуры метоп из сокровищницы афинян (ок. 490 г. до н.э.) и сифнийцев (ок. 525 г. до н.э.), изображающие сцены из греческой мифологии. Кроме того, среди них были обнаружены бронзовая возница (480-460 гг. до н.э.), мраморный Наксойсский сфинкс (ок. 560 г. до н.э.) и другие артефакты.
Двойные мраморные архаические статуи - курой из Аргоса (ок. 580 г. до н.э.) и богато украшенный камень омфалос (ок. 330 г. до н.э.) - все они остались в качестве свидетельства культурного и художественного богатства, которым когда-то славились Дельфы.
Больше интересных фактов об истории на нашем Дзене!
В древнегреческой религии, равно как и верованиях многих других народов, всё упорядочено. Засеяв тридцать соток картофелем, я зарежу поросенка в знак признательности богине Деметре, попросив большого урожая. За верной возлюбленной обращусь к Афродите, а за удачей в бизнесе - к вестнику богов Гермесу. Но что делать, если на мой запрос в древнегреческом справочнике так и не нашлось специалиста? К счастью, ответ на этот вопрос решен давным давно - ушлые греки, не обнаружив в и без того многочисленном пантеоне нужного покровителя, придумали еще одного, буквально отвечающего «за всё остальное». Назвали его «Agnostos Theos» или Неизвестный Бог, дав начало целому культу, откликающемуся в сердцах многих людей и сегодня. В нашем новом материале мы предлагаем вам узнать о его возникновении и о том, остались ли следы древнего верования в наши дни.
Одно из самых известных упоминаний языческого Неизвестного Бога мы можем найти, как ни странно, в Библии, а именно в книге Деяний Святых Апостолов, относящейся к одной из книг Нового Завета. В одной из ее глав повествуется о паломничестве апостола Павла в Афины, который, прибыв в порт древнего города в 51 году н.э., надеялся привести его жителей к почитаемому и прославляемому им богу. На площадь, где апостол читал свою проповедь, стекался народ, однако многие из них со скепсисом отнеслись к его речам, не понимая, почему чужеземец, прибывший в их края, рассказывает о незнакомом им божестве, представляя его как бога, сошедшего в наш мир. Несмотря на то, что тот не был назван по имени, афиняне понимали, что речь идет об Иисусе Христе, равно как понимал это и сам Павел, от которого вскоре жители Афин потребовали разъяснений, сопроводив того на Ареопаг.
«Можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою? Ибо что-то странное ты влагаешь в уши наши. Посему хотим знать, что это такое?»
(Книга Деяний Святых Апостолов, Глава XVII)
Мемориальная доска на Ареопаге, отсылающая к той самой проповеди
И апостол, конечно же, познакомил афинян со своим учением, запустив процесс перехода языческой Эллады в христианскую, а после и православную Грецию. Не мог не заметить странник и того, что сами греки были глубоко верующими и набожными людьми, ибо «проходя и осматривая святыни, нашел он жертвенник, на котором было написано «Неведомому Богу». Свое наблюдение апостол Павел отметил и в проповеди, заверив своих слушателей в том, что именно Иисус Христос тот боги, которого греки чтят, хотя и не знают кем он является. И с точки зрения человека, продвигающего свое учение в массы, это был довольно грамотный ход, однако, знакомясь с этой историей, многие из вас зададутся вопросом:
«А откуда вообще взялся алтарь Неведомому Богу?»
Прежде чем познакомиться с историей появления весьма конкретного жертвенного камня в сердце современной Греции, вспомним, что он был далеко не единственным свидетельством веры в «Неведомого Бога». Подобные алтари находили как на территориях, принадлежащей как греческой, так и римской древней цивилизации, а подтверждение этим данным мы можем найти в работах античных авторов - у того же Павсания («Описание Греции»), Филострата («Апполоний Тианский») или Эпименида («Критика»). И если первые два автора только упоминали о том, что могли видеть и слышать, то древний мыслитель Эпименид связан с историей культа Неизвестного Бога напрямую. Историей, произошедшей задолго до рождения Иисуса Христа- во VII веке до н.э.
1.Святой Павел у алтаря Неизвестному Богу в Афинах 2.Алтарь Неизвестному Богу, найденный на Палатинском холме в 1820 году
Будущий жрец и провидец Эпименид родился на острове Крит, где, по преданиям, появился на свет и сам Зевс - и это не просто интересный факт, а часть биографии Эпименида, которая, пусть и не противоречит самому факту его существования, но все же делает его скорее полулегендарной личностью. Именно в эту пещеру забрел юный пастух Эпименид, пытаясь отыскать заблудшую овечку, и там же после заснул на долгих пятьдесят семь лет. И раз уж пещера эта была непростая, то выспавшись, Эпименид стал обладателем тайного знания и дара ясновидения, а у греков появилась поговорка «Спать как Эпименид». А после как давай творить чудеса, писать поэмы и философствовать, оставив после себя огромный след в греческой истории и культуре. И если многие из его трудов и чудес со временем оказались забыты, то об одном таком чуде люди вспоминают до сих пор. И связано оно, как вы уже догадались, с Афинами.
Пещера Зевса, в которой прилег отдохнуть Эпименид. Согласно легенде, проснувшись, Эпименид оставался таким же юнцом и, не зная, что прошло уже много лет, молодой пастух побежал искать заблудшую овцу. Но, конечно, овечка уже давно умерла.
Жил в VII веке афинянин по имени Килон - знаменитый бегун и, как следствие, олимпийский чемпион XXXV Олимпийских игр (640 г. до н.э.) Знатное происхождение, женитьба на дочери тирана Мегар, а также то обстоятельство, что олимпиоников в те времена считали людьми, отмеченными самими богами, позволило Килону заслужить немалый авторитет в Афинах, однако тому этого оказалось мало и в 632 г. до н.э. бывший спортсмен решил захватить власть в полисе. Для своего мятежа Килон выбрал день, когда афиняне широко отмечали праздник Зевса и..прогадал. Мятежник не получил никакой поддержки и очень скоро сбежал из Афин - подальше от разъяренной толпы, а вот его сторонникам повезло меньше - скрываясь от народного гнева, они спрятались в храме Афины, надеясь на ее милость и прощение местных властей. Но архонты мятежников не простили - пообещав, что и пальцем не тронут сторонников Килона, те жестоко расправились с ними, запустив цепочку событий, известных под общим термином «килонова скверна».
Фалиронский некрополь. Массовое захоронение 80 мужчин, предполагаемых жертв Килоновой смуты. Обнаружен в 2016 году.
В отличие от «килоновой смуты» - так стали называть первую известную попытку установления в Афинах тирании, «килонова скверна» это своего рода проклятие, нависшее над правящим родом Алкмеонидов за расправу над участниками заговора. Убийство, совершенное в святилище Афины, разгневало покровительницу города, а последующие за этим страшные события - потеря острова Саламин, поражение в войне с мегарянами и эпидемии связывали именно с гневом богини.
И вот в Афины пришла чума..
Страшная эпидемия не щадила никого, люди умирали одни за другим. Отчаявшись, люди обращались к богам с мольбою остановить бедствие, однако ни молитвы, ни богатые жертвоприношения не помогали. Последние надежды афинян разрушила прорицательница Пифия, сказав, что если не очистить город, тот навсегда исчезнет с лица земли. А очистить Афины мог только жрец, но ни у одного из афинских жрецов не получилось справиться с бедствием, они сами уже не знали какого бога просить о помощи. Но ответ нашёлся у Пифии: лучше звоните обратитесь к Эпимениду, как никак этот жрец был известен своим талантом и считался любимчиком у олимпийских богов.
Однако сам Эпименид богов не жаловал. «Я не служу греческим богам, которые придуманы людьми, – ответил жрец своим гостям, когда те прибыли к нему на Крит. Я не молюсь и не поклоняюсь им. Единственный Бог, которому я служу всем моим сердцем, есть Творец Неба и Земли. Это – живой Бог. Его нельзя изображать, потому что Он запретил это делать. Престол Его на небесах..» Слово за слово, Эпимениду удалось убедить афинян в истинности своих суждений в обмен на свою помощь. Он попросил приготовить несколько десятков овец и за день до его приезда перестать их кормить. То и было сделано.
В назначенный день прибыв в Афины, Эпименид заявил три вещи: - Причина страшной эпидемии - килонова смута - Заготовленных овец нужно было отпустить - голодная овца, которая приляжет на травку, а не станет ее жевать - свидетельство того, что боги готовы принять жертву и простить Афины - Если все известные боги не помогли, нужно просить помощи у неизвестных
Поначалу никто не задавал вопросов. Овцы были отпущены и спустя какое-то время животные одна за одной легли на травку, а на местах, где это произошло, Эпименид приказал воздвигнуть жертвенные алтари. И только тогда один из афинян спросил мудреца, мол, а какое имя писать на камне? Эпименид подумал и сказал так и написать на камне «Неведомому Богу». Стоит ли говорить, что вскоре все овцы были принесены в жертву, чума отступила, а Афины спасены.
Алтарь Неведомому Богу
Позже многие говорили о том, что Эпименид был настолько дальновидным, что сделал уверенный шаг к монотеизму в самый разгар многобожия, а апостол Павел именно Эпименида приводил в пример грекам, пришедшим послушать его проповедь. А спустя почти два тысячелетия, в 1913 году, эта история, а также множество археологических свидетельств, станет основой теории немецкого филолога Эдуарда Нордена, утверждавшего, что помимо бесчисленного количества известных нам божеств греки поклонялись еще одному. И имя его Неизвестный Бог.
«По всей Аттике можно найти алтари, на которых не начертано имен, которые остались как памятники этому искуплению» (Диоген Лаэртский)
Новый этап в истории культа Неизвестного Бога начался накануне Олимпийских игр 2004-го года, проводимых в Афинах. В 2003 году один из основателей организации NSK («Новое словенское искусство) и, по совместительству, один из музыкантов словенской индастриал-группы «Laibach»посетил Афины, чтобы представить свою идею символического возвращения Неизвестного Бога в то место, где этот Бог был впервые упомянут. Произошло это на скалах Ареопага, где, как считается, две тысячи лет назад с подобной проповедью к афинянам обращался апостол Павел.
Питер Млакар на скалах Ареопага, 2003 г.
Млакар же, выступая перед греками в 2003-м, представил им идею строительства Алтаря Неизвестному Богу - произошло это в рамках 10-й молодежной биеннале в Афинах. С подобным проектом он выступил и в 2004-м году, отмечая, что алтарь должен вернуться в Афины.
«Хотя идея Неизвестного Бога все еще жива (сознательно или бессознательно) в умах и душах современных греков, этого Алтаря, который описывает апостол Павел, физически больше не существует, здесь мы имеем дело с Богом всех богов» (Питер Млакар, 2004 г.)
Стоит ли считать подобный шаг со стороны NSK, ставшего частью одного из серии мероприятий, запланированных организаций в рамках дружбы между Грецией и Словенией, очередной вехой в развитии культа Неизвестного Бога сказать трудно. Тем более, что, насколько мне известно, этот выступление не стало началом чего-то большего, а философия «Laibach» все-таки многим (и лично мне) не особенно понятна. Однако именно словенские музыканты вдохнули новую жизнь в практически позабытую историю, уходящую корнями во времена античной Греции. Спасибо им хотя бы за это!
А с вами был Бородатый Горец, до новых встреч и новых историй. Все самое интересное - статьи, ролики и подкасты, вы можете найти в нашей группе «Бородатый Бард» Вконтакте.
Ткань ее туники затрещала и порвалась, представив на суд седовласых членов ареопага красоту, подобной которой они никогда не видели. Молодая, стройная женщина вскрикнула, тщетно пытаясь закрыться руками.
"Посмотрите же на нее! - вскричал оратор, поднимая, словно флаг, тунику, которую он только что сорвал со своей подзащитной. - Разве такая красота может быть преступной? Разве в таком храме могут таиться демоны?".
В иллюстративных целях.
В зале раздался одобрительный шум. Большинство мужчин полностью поддерживали гетеру, но были и те, кто требовал продолжения судилища над несчастной.
"Гиперид! - визгливым голосом обратился к защитнику толстый афинянин с потным, злым лицом. - "Жаба" прекрасна, спору нет, но дает ли красота право на снисхождение?".
"Тебе бы молчать, Евфий! - выкрикнул Гиперид, потрясая туникой перед застывшей в скорбной позе женщиной, не знающей, куда деться от взглядов членов ареопага. - Единственная твоя претензия к ней, это то, что эта "Жаба" не снизошла до тебя!".
В зале засмеялись, и никому не было дела до слез, которые бежали по прекрасным щекам..
В 380 году до н.э. супруга Эпикла, небогатого и незнатного жителя небольшого греческого городка Феспия, разрешилась от бремени очаровательной девочкой. Назвали малышку Мнесаретой, что с древнегреческого можно перевести как "Помнящая о добродетелях".
Мать Мнесареты с разрешения отца подрабатывала на местных улочках, продавая мужчинам то, чем щедро наделила ее природа. Конечно, девочке в таких условиях трудно было вырасти, "помнящей о добродетелях".
Уже в 13 лет мать впервые вывела Мнесарету на улицу, где та пользовалась огромным успехом.
В 365 году до н.э. 15-летней Мнесарете стало слишком тесно в Феспии, и она перебралась в Афины. В большом городе юная красавица не затерялась, став одной из самых востребованных гетер. В этом Мнесарете помогла, прежде всего, ее фигура, которую все называли идеальной.
Во внешности девушки была еще одна особенность: ее кожа имела желтоватый оттенок. Именно из-за желтизны кожи Мнесарета и получила прозвище, под которым она вошла в историю. "Фрина" - с древнегреческого это слово переводится как "Жаба".
Фрина ничуть не огорчилась из-за своего прозвища, ведь оно имело охранительный характер и вводило в заблуждение темных духов, которые могли позавидовать ее невероятной красоте.
Количество поклонников Фрины росло с каждым днем. Одним из самых пылких был знаменитый скульптор Пракситель, который сделал красавицу своей основной натурщицей.
Для Праксителя Фрина была живым воплощением греческих богинь, подлинным идеалом и носительницей истинной красоты.
Пракситель.
Ранние образцы совместной работы Фрины и Праксителя, к сожалению, не сохранились. До наших времен дошли копии статуи "Афродита Книдская", которую Пракситель создал в 350 году до н.э. Несмотря на то, что для этого произведения искусства позировала уже 30-летняя Фрина, совершенство ее форм поразило воображение современников. Статуя была установлена на острове Книд, и привлекала огромное количество паломников со всей Эллады.
Менее популярной была вторая работа, "Афродита Косская", на которой, в отличие от первой, Фрина была изображена в одежде.
Отношения с Праксителем и работа натурщицей дорого обошлись Фрине. В 340 году до н.э. некий Евфий, который безуспешно пытался добиться расположения гетеры, обратился в ареопаг с тяжким обвинением в адрес женщины. Отвергнутый поклонник заявил, что Фрина - безбожница, которая посмела опорочить образ богини Афродиты, а также создала на острове Книд новый культ своего имени.
Защищать гетеру в суде вызывался Гиперид, который давно делил с Фриной ложе. Несмотря на славу Гиперида как величайшего оратора, его выступление не произвело впечатления на членов ареопага, и они все также требовали примерно наказать "Жабу".
Жан-Леон Жером. "Фрина перед благородным ареопагом".
Тогда оратор внезапно схватил подол туники стоящей рядом с ним Фрины и резко дернул. Судьи были поражены открывшейся их глазам красоте. Согласно популярной тогда судебной концепции калокагатии, в совершенном теле не могло скрываться несовершенной души. Фигура Фрины была безупречной, а, значит, и преступницей она не была. Гетеру полностью оправдали.
Евфий, который предстал в ареопаге в качестве обвинителя, был настолько разочарован итогами судилища, что бросил юридическую карьеру.
Не оставили суд над гетерой без внимания и литераторы. Так, известный комедиограф Посидипп выдвинул следующую версию оправдания Фрины:
Тогда никто не мог сравниться с Фриною
Из нас, гетер. И ты хоть и не видела
Суда над ней, но слышала, наверное:
Она казалась пагубою гражданам,
И приговор грозил ей казней смертною,
Но, обойдя весь суд и тронув каждого,
Она, рыдая, вымолила жизнь себе.
Многие современные историки считают, что версия литератора может быть ближе к истине, чем ставшая легендарной версия о тунике. Чтобы избежать тюрьмы, а то и казни, Фрина вполне могла заранее "обойти весь суд и тронуть каждого" члена ареопага. Подкупленные таким образом мужчины, конечно же, проголосовали бы за нее.
Художник Джон Уильям Говард.
Несмотря на плохую репутацию в Афинах, Фрина, по свидетельствам, была необычайно стыдлива. В отличие от своих "коллег" она не посещала общественных бань, носила непрозрачные туники, а со своими поклонниками встречалась исключительно в полумраке.
Лишь на Посейдоновы мистерии она показывала народу всю себя и, распустив прекрасные светлые волосы, шла в море через толпу. Воздаяние почестей богам на мистериях считалось благородным и чистым делом, поэтому Фрина подавляла свою природную скромность.
Впрочем, стыдливость не помещала "Жабе" принять участие в одном из самых скандальных пари античного времени. По сообщению Диогена Лаэртского, Фрина побилась об заклад, что легко "разбудит чувства" в философе Ксенократе, которого называли "статуей" за его холодность и погруженность в созерцание.
Увы, чары красавицы оказались бессильны. Вот как древний историк Валерий Максим описал попытку Фрины околдовать Ксенократа:
"Фрина бывшая славная в Афинах непотребная женщина с ним пьяным всю ночь пролежала, ударясь об заклад с некоторыми молодцами, что может ли она поколебать его воздержность. Ксенократ допустил себя обнимать ей, и говорить сколько ей хотелось: при всём том она в своей надежде обманулась. Поступок воздержной исполненного премудрости духа, но и оказанное непотребною тою женщиною весьма забавно. Ибо как молодые люди ей смеялись, что она будучи столь прекрасна, и так убрана, не могла пьяного старика своими прелестями тронуть, и требовали от нее тех денег, о чем об заклад бились, то ответствовала: что о человеке, а не о истукане с ними об заклад билась".
С возрастом Фрина не теряла своей привлекательности, удивительным образом сохраняя красоту и лица, и тела. В 50 лет живописец Апеллес пригласил ее быть его натурщицей, а Плутарх написал о ней:
«Фрина говорила, будучи уже в преклонных летах, что она получала самую высокую цену от своих поклонников именно за репутацию».
Ежедневно принимая множество гостей, Фрина заработала огромное состояние. Денег у гетеры было так много, что в 336 году до н.э., когда Александр Македонский разрушил стены Фив, женщина вызвалась восстановить их за свои деньги, но при условии, что на новом сооружении будет табличка "Фивы были разрушены Александром и восстановлены Фриной".
В городе прошел совет, на котором было принято решение отказать гетере, так как добрым горожанам будет стыдно жить в городе, на стенах которого красуется табличка с именем женщины со столь запятнанной репутацией.
Впрочем, богатство оказалось недолгим гостем в доме Фрины. Не умея распоряжаться деньгами, она быстро спустила сквозь пальцы все драхмы, заработанные столь тяжким трудом.
В результате в конце жизни она вынуждена была поселиться рядом с портом Пирей в Афинах и там зарабатывать на жизнь. Как именно она зарабатывала, известно из комедии Анаксила "Птенчик":
«Фрина близ играет роль Харибды, что корабль глотает с моряками враз».
В 310 году до н.э. Фрина ушла на покой, а вскоре скончалась в возрасте 70 лет. Многочисленные поклонники устроили "жабе" пышные похороны, а статуи, за которые ее когда-то судили, вскоре стали считаться эталоном женственности и красоты и пережили тысячелетия.
Вообще хронологически эта заметка должна была появиться значительно раньше, но всё дело в том, что я не смогла нигде найти текст романа «Певец Хвалы» М. Рено, и мне пришлось опять заменить книгу для подборки. Так что сегодня пойдёт речь о последней трети VII-го века и начале VI-го. Однако в прошлый раз, говоря о греческой истории, я ещё делилась впечатлениями от романа о временах Тёмных веков, и потому надо бы вначале поведать о том, как они завершились, и наступил Архаический период (VIII-V века до н.э.) в древнегреческой истории. Началом его считают обычно 800-й год до н.э., либо 750-й, а концом либо 500-й год до н.э., либо 480-й. Какого-то единого события, послужившего рубежом, судя по всему, не было, потому даты и разнятся. Однако именно в середине VIII-го века до н.э. появилась древнегреческая письменность на основе финикийской, что, вероятно, и стало существенным толчком для дальнейшего развития. Вот об этом развитии и расскажу.
Вообще, я должна сознаться в том, что недолюбливаю Древнюю Грецию. И не в последнюю очередь из-за того, что в её более ранней истории сам чёрт ногу сломит. Но всё-таки попробуем разобраться. В прошлые разы я упоминала о том, что дорийцы частично поработили местное население, жившее на греческих территориях до них, частично заставили бросить насиженные места и переселиться в другие. На самом деле всё было несколько сложнее.
Фессалы, давшие название Фессалии на севере Греции, изначально, по-видимому, жившие в горах, стали переселяться в долину, а там порабощать и двигать жителей равнин (эолийцев и дорийцев), а те, в свою очередь, тоже стали продвигаться к югу и сдвигать остальных, провоцируя «великое переселение народов» местного масштаба.
Так подвинутые ахейцы пнули, в свою очередь, ионийцев, и тем пришлось искать себе новые территории для жизни. Так вот, например, они хлынули на дальние острова и в Малую Азию, где племена эолийцев и ионийцев после борьбы за место под солнцем создали (ну или захватили чужие) свои города и области (ту же Ионию). Причем никого они там не выпиливали под корень, как некоторые, судя по всему, думают, а просто двигали, где двигалось (ну, естественно, не без жертв), и откровенно смешивались с местными жителями везде, где это было возможно и имело смысл. Так знаменитый Милет изначально был карийским городом. Ионийцы, прибывшие туда, если верить Геродоту, уничтожили мужчин, но взяли в жёны и наложницы местных женщин и девушек. И, надо полагать, что подобная история была не единичной. Впрочем, об этом я лучше отдельный пост как-нибудь потом запилю. Это долго.
Что же касается территорий Балканского полуострова, в частности Аттики, Беотии и Пелопоннеса, то там за примерно четыреста лет после всех движух, наконец, тоже пробились ростки цивилизации, возникли города-полисы и начало расти население. Мифические события и личности постепенно сменились историческими, и наступил архаический период.
Будет, пожалуй, не лишним сказать, что к тому моменту греческое общество разделялось на четыре филы: гелеонтов (благородных), гоплитов (воинов), эгикореев (пастухи вообще и коз в особенности) и ергадеев (земледельцев), а в первой половине VII века до н.э. выделился ещё и класс торговцев, о чем свидетельствовало введение чеканки монет примерно в 680 году до н.э. Из хорошего было то, что наличие торговли и торговцев давало возможность налаживать связи и между разрозненными городами-полисами, и между полисами и другими странами, а, значит, иметь не только необходимое, но и накапливать излишки, приобретать новые и редкие товары, короче развиваться и обогащаться.
Только вот такое обогащение было совершенно не на руку местной родовой аристократии, потому что деньги – это власть, а власть делить они не хотели. Собственно, так и начались конкретное расслоение и борьба за власть. То там, то сям власть наследственных (или даже выборных) правителей свергали, и на их месте нередко оказывались тираны.
Растущее население и нехватка земли также, по-видимому, вызвали внутреннюю вражду между богатыми и бедными во многих городах-государствах. А Спарта вообще устроила Мессенские войны, завоевала регион Мессению, а её жителей обратила в рабство. Короче, творился полный беспредел, и с этим беспределом что-то надо было делать. И если Спарта, один из сильнейших полисов наравне с Афинами, Аргосом и Коринфом, делала ставку на воинские порядки даже в мирное время, то в Афинах пошли иным путем.
Сначала там монархов заменили пожизненными архонтами из рода Кодридов (по легендам, случилось это ещё в XI-м веке до н.э., но что-то в это слабо верится), потом в VIII-м веке срок их пребывания на должности сократился до 10 лет, а с первой половины VII века до н. э. – до года. Потом система стала усложняться.
Например, 9 архонтов входили в ареопаг, собрание (в прошлом это был совет старейшин, да и в те времена было немало похожего), обладающее широкими полномочиями и функциями. И это был важный шаг в становлении демократии, но, как оказалось, недостаточный. Архонтами и, следовательно, представителями ареопага становились не только лишь все, а представители аристократии (причем изначально ими могли стать только Кодриды, позже позволили другим знатным родам выставлять своих кандидатов, короче типичная олигархия), и, разумеется, «да отсохнет рука, себя обделившая», так что их законы, суды и прочая деятельность далеко не всегда шла на пользу всем остальным. А большой простор для недовольства порождает и большой простор для его проявления.
Вероятно, именно таким проявлением были как народные волнения, так и попытки установления тирании в некоторых полисах. И так вот случилось и в Афинах около 636-630-го года до н.э., когда произошла т.н. «Килонова смута».
Предполагается, что тогда дело было так: некий афинянин Килон, чемпион Олимпийских игр 640-го года до н.э. и зять тирана Мегар Феагена, решил, что он избранник богов, и потому отважился на госпереворот, чтобы взять быка за рога…точнее власть в свои руки. Правда, вопреки его ожиданиям, большая часть жителей города, хотя и не была довольна местной правящей верхушкой, порыв всё же не заценила. Так что сторонники Килона оказались в меньшинстве, и помогать им никаким образом никто не захотел. Сам Килон успел смыться, пока не стало жарко, а вот его товарищи пытались с помощью одной религиозной хитрости уйти от расправы, но затея обернулась провалом, и всех их перебили представители рода Алкмеонидов. Предполагают, что причина была не столько в том, что кто-то пытался установить тиранию, сколько в том, что представители другого клана просто офигели от подобной наглости в политическом противостоянии, хотя сами были не прочь сделать что-нибудь подобное.
(Сбрасывание долговых камней)
Это событие потянуло за собой длинную цепочку других, таких, например, как изгнание Алкмеонидов (которое по одной версии было тогда же, когда и смута, а по другой – уже в начале VI-го века до н.э.), очищение Афин от "скверны" знаменитым жрецом и мудрецом Эпименидом, а также реформы знаменитого политика, законодателя и не меньшего мудреца – Солона (ок. 640/636, либо 635 - ок. 559 до н.э.), одного из Кодридов. В рамках своих реформ он отменил долговое рабство, создал меры поддержки ремесленников, ограничил аристократию и дал возможность простым афинянам влиять на политическую жизнь полиса (Совет Четырехсот), а также много чего ещё. Вот о тех событиях и идёт речь в сегодняшнем произведении:
«Под небом Эллады» Г. Г. Генкеля
Время действия: VII-VI века до н.э., примерно 636-591 годы до н.э.
Место действия: Эллада (территории современной материковой Греции и о-ва Саламин).
Интересное из истории создания:
Герман Германович Генкель (1865-1940) был русским востоковедом-гебраистом (т.е. спецом по еврейской культуре), филологом, переводчиком и писателем, и приходился старшим братом биологу (если точнее, ботанику и альгологу) А. Г. Генкелю. Вообще о каждом из братьев есть, что рассказать, но сегодня всё-таки про старшего.
Г.Г. Генкель в 1890-м году окончил восточный факультет Санкт-Петербургского университета по отделу семитических языков, а потом ещё пять лет работал «частным ученым консультантом по еврейским делам» в департаменте иностранных исповеданий Министерства внутренних дел, а с 1892 года был причислен к Министерству народного просвещения. Параллельно с этим до 1900-го года он занимался описанием еврейских книг и рукописей для Императорской Публичной библиотеки. Помимо этого, много преподавал, в том числе в Училище при реформаторских церквах, что, как по мне, выглядит несколько странно.
Печатался он в «Вестнике Знаний», и работ его издано было немало, но, в основном, они также касались евреев и их культуры. Пока после 1900-го года что-то в нём не переменилось, и он не стал интересоваться другими вещами, языками и культурами. Например, японской (написал очерк по традиционным японским верованиям – «Боги Японии» в 1904-м году) и…древнегреческой. Как-то так, видимо, и появилась в 1908-м году его историческая повесть «Под небом Эллады». Судя по всему, там предполагается две части, но я, как ни искала, нашла только первую, и о ней вот и буду говорить.
О чём:
Повествование начинается с последних часов Килоновой смуты. Незадолго до рассвета пришли к восставшим на акрополь несколько афинских стариков из рода Алкмеонидов во главе с архонтом Афин Мегаклом да с оливковыми ветвями в руках в знак мирных намерений и предложили такой план – зачинщик, Килон, проваливает из города, остальные тихо и мирно расходятся по домам, а жалобы их будут рассмотрены ареопагом. И, само собой, их никто не тронет. Мятежники посовещались меж собой и решили, что это неплохой расклад. Перед уходом Килон, однако, сказал бывшим соратникам, что старому змею Мегаклу верить нельзя, и дал совет – привязать к алтарю Афины Паллады длинные нити и уходить, держась за другой конец. После этого он убыл к своему тестю, а остальным надо было как-то исполнять свою часть договора.
Совет они сочли разумным, но нитей у них столько не было. И они сделали одну очень длинную веревку и спустились с холма, держась за неё все вместе. Неизвестно, чем бы всё закончилось, кабы веревка в какой-то момент не порвалась… И тогда представители рода Алкмеонидов и другие солидарные с ними кинулись на уязвимых протестантов и стали закидывать камнями тех, кого застали на улице, а тех, кто искал спасения у алтарей божеств, зарезали. На этом понятная часть повествования обрывается, и начинаются странности.
Судя по всему, после этого побоища прошло сколько-то лет. И лишь спустя эти годы, по всей видимости, решив, что на них из-за подобного святотатства обрушилось проклятье, афиняне инициировали суд над Алкмеонидами, который закончился изгнанием всех представителей рода. Причем, даже уже давно погребенных. И вроде бы после этого должны были наступить мир и покой, играй и пой моя гармонь, но не тут-то было: следующий отрывок начинается с того, что на город обрушился мор. И тогда его жители призвали ради своего спасения великого критского мудреца Эпименида…О том, как он очистил город от скверны, и что вообще ею посчитал, написано дальше. Но я рассказывать об этом, как обычно, не буду.
Отрывок:
В тексте была одна заинтересовавшая меня мысль, но она слишком нудно обставлена, и не всем интересны философские размышления. Поэтому я лучше приведу про борьбу за Саламин между жителями Афин и Мегары:
«…Итак, Солон пропел свою превосходную элегию из ста стихов, в которых он самыми светлыми красками описал все прелести злополучного острова; закончил он горячим воззванием к гражданам вновь взяться за оружие и вернуть обладание Саламином. Этого только мы все и ждали. Народное собрание не только не наказало Солона, но немедленно же постановило отправить в поход до пятисот воинов.
– И ты был в числе их, дедушка?
– Да, дружочек, был. И как это было интересно!
Глаза старика засветились гордостью при одном воспоминании об этом походе.
– Так слушай же. Солон, убедив сограждан предпринять столь рискованную попытку вернуть остров, решил поступить тут особенно предусмотрительно. Он не хотел понапрасну губить воинов и придумал следующую хитрость: вскоре после решения народного собрания о походе на Саламин должно было произойти обычное празднество в честь великой богини, матери земли, Деметры. Как ты знаешь, храм ее находится на мысе Колии, там, где гора далеко выступает в море, образуя на верхушке своей обширную площадку. После обычных жертвоприношений молодые афинские девушки и женщины предаются на этой площадке веселым играм и пляскам. Этим обстоятельством и воспользовался Солон. Вместе со своим родственником Писистратом он в день праздника Деметры отплыл к мысу Колию, меня же послал к мегарянам. Я должен был выдать себя за афинского перебежчика и мимоходом намекнуть, что мегаряне легко могут покончить с Афинами. Для этого им только стоит поспешно направиться к мысу и захватить в плен афинских девушек и женщин. Тогда де афиняне, лишившись своих жен и дочерей, пойдут на какие угодно уступки. Я так и сделал. Мне не стоило труда убедить мегарян немедленно снарядить несколько кораблей и отправиться к мысу Колию. Сам я присоединился к ним. Тем временем Солон и Писистрат, спрятав в ближайшем ущелье своих сподвижников, велели двум десяткам безусых юношей надеть женские одежды, а под ними спрятать ножи и мечи. Настоящие же афинянки поспешно вернулись в город. Когда мегаряне подплыли к мысу, они действительно убедились в правоте моих слов, видя на площадке пляшущих девушек. Ринувшись на них, они, однако, тотчас же поняли, что попали в ловушку. Много их было перебито в тот памятный день; еще больше было захвачено нами в плен, и, вместо выкупа за этих пленных, мы получили остров Саламин, не потеряв, благодаря мудрости и предусмотрительности Солона, ни одного человека. Однако садись на весла: уже совсем темно, и нам более чем пора добираться до берега…».
Что я обо всём этом думаю и почему, возможно, стоит прочитать:
Честно говоря, эта книга далась мне непросто. Во-первых, я не без труда нашла сколько-нибудь её полный текст, во-вторых…не очень-то он оказался и полным. «Первая часть» обрывается максимально странно. Так что, если кто видел вторую, поделитесь. А то придется признать, что эта повесть повторила историю знаменитого романа Кафки «Замок».
Кроме того, у автора в тексте какая-то лютая дичь с датами. По крайней мере, в первом отрывке. С другой стороны, если посчитать, что изгнание Алкмеонидов состоялось спустя много лет в том самом 596-м, открывающем второй отрывок, после многочисленных проблем, списанных на «скверну» и проклятие богов, которые терпели, пока чаша терпения не лопнула, то получается более-менее стройно. В этом случае Солону было около 40-45 лет, и он мог выглядеть так, как описал его Генкель, а потом ещё принимать участие в Первой Священной войне. В противном случае получается или полная каша, или машина времени в Древней Греции.
Кроме того, я вынуждена признать, что текст давался мне тяжеловато и производил на меня лично впечатление довольно тягомотного и громоздкого (отрывок выше был приведен именно в том виде, в каком читала его я, и, если это авторское разделение на абзацы, то это пез...печалька, улиточка), а местами я словила «писательское фи» и подумала, что за подобные вещи «молодой талантливый автор» в наше время огрёб бы и от наставников-писателей, и от неравнодушных читателей. Например, тот, с моей точки зрения, не вполне удачный диалог между старым рыбаком и его внуком, где оба рассказывают друг другу о событиях прошлого, свидетелями которых были вроде как оба в одном и том же месте в одно и то же время так, будто свидетелями не были. И, увы, но автору не удалось в полной мере раскрыть причины тех или иных событий, сохранить причинно-следственные связи, которые он во многом подменил стенаниями о морали, нравственности и угнетении бедных. И мне так и не удалось понять, действительно ли таково было его видение ситуации или же нет, и он оставлял намеки на то, как было дело.
В то же время, если спросить меня, удалось ли Генкелю создать живые образы, встают ли у меня картинки из его истории перед глазами, я отвечу – «да». Я не решилась приводить тот отрывок, но эпизод с траурным шествием вышел ещё каким ярким и жутковатым. А ведь ритуальные самоповреждения плакальщиц были вещью очень распространенной не только в Средиземноморье, но и по всему Ближнему Востоку, и я не припомню, чтоб в других прочитанных мной произведениях на этом делался такой акцент. Мне не слишком понравилось само произведение, но этот момент – однозначно «это пять».
Кроме того, то ли это я неопытный искатель, то ли в самом деле трудно найти книгу об истории Греции этого периода, но, мне кажется, тему событий, предшествовавших реформам Солона, в литературе нельзя назвать избитой. Так что благодаря этой повести я и что-то новое для себя узнала, и старое устаканила в голове. Так что рекомендовать однозначно не могу, но, возможно, кому-то эта книга всё же покажется интересной.
(Узнали?)
Про список прошлых частей я вовсе не забыла. Вот он:
Ранним утром 31 июля 1801 года корабельный плотник, пять членов экипажа и двадцать афинских рабочих разобрали стены Парфенона, изъяв один из самых важных памятников истории Греции. Эта авантюра, организованная Томасом Брюсом, более известным как граф Элгин, справедливо классифицируется не иначе как кража и вандализм - на протяжении нескольких лет команда Элгина активно разрушала памятники древности, откалывая или срезая скульптурные композиции Парфенона, которые после отправлялись в Британию. Часть из них после была передана британскому правительству, часть и вовсе не добралась до туманного альбиона, затонув вместе с бригом "Ментор" (1802 г.) , который перевозил бесценные сокровища - для их спасения графом Элгином были организованы отдельные спасательные работы. Стоит отметить, что первоначально графом Элгином было получено разрешение на проведение работ на территории Акрополя, в состав которых входило проведение зарисовок и снятие слепков скульптур, а главным требованием к британскому дипломату было бережное отношение к греческому наследию.
"Я чувствовал невыразимое унижение, став свидетелем того, как Парфенон лишали его лучших скульптур. Я видел, как снимают несколько метоп с юго-восточной части здания. Чтобы поднять метопы, пришлось сбросить на землю защищавший их замечательный карниз. Такая же судьба постигла и юго-восточный угол фронтона" (Эдвард Додвелл, ирландский путешественник и художник)
Рабочие разбирают фризы Парфенона", Эдвард Додвелл (между 1801-м и 1805-м)
О том, что о главном условии граф Элгин вскоре позабыл, упоминать лишний раз не имеет особого смысла, однако я хотел бы остановится на важной детали, которую обычно припоминают защитники англичанина. Дабы избежать проблем с турецкими властями (а Греция на тот момент входила в состав Османской империи), графом от самого султана было получено официальное разрешение, дающее в том числе и право на беспрепятственное перемещение скульптур. Это разрешение, также известное как фирман (указ султана Османской империи), было получено Элгином в 1801-м году, ровно через год после начала работ. На протяжении всего периода нахождения команды графа Брюса были вывезены сотни ящиков с мрамором, а кампания по их возвращению продолжается вот уже более двух сотен лет. Одним из первых, кто заговорил о возвращении скульптур был лорд Джордж Байрон, известный писатель и филэллин, о неоплаченном долге перед греками говорила и Маргарет Тэтчер, однако дело так и не двигалось с мертвой точки, а общество то и дело напоминало грекам о том самом указе султана. Но кажется в последнее десятилетия вопрос о возвращении "мраморов Элгина" вновь встает перед мировым сообществом.
Портрет Томаса Брюса, 7-й графа Элгина и 11-й графа Кинкардина. Спор о том, является ли британец грабителем, варваром или же спасителем бесценных памятников Эллады продолжается по сей день.
В 2011 году заместитель министра иностранных дел Греции обратился к британскому королевскому адвокату Джеффри Робертсону с вопросом, может ли британское законодательство о правах человека помочь вернуть скульптуры Парфенона. Никто не знает, что ответил мистер Робертсон греческому чиновнику, но тот самый день стал началом многолетних исследований, результатом которых стала книга под громким названием «Кому принадлежит история? Трофеи Элгина и дело о возвращении разграбленного сокровища» (2019 г.). В ней ее автор, королевский адвокат Джеффри Робертсон, рассказывает всему миру о том, что граф Элгин незаконно вывез коллекцию из Афин, а в законодательство Великобритании вносились поправки для возврата некоторых предметов из британских музеев, что разбивало главный довод Британского музея о том, что законодательство страны не позволяло осуществлять какие-либо перемещения экспонатов. Стоит отметить, что над книгой трудилась команда британских юристов, та же команда предоставляла свою наработки правительству Алексиса Ципраса (премьер-министр Греции), а вопрос о возвращении скульптур мог стать одним из пунктов при обсуждения условий Brexit, однако что греческие, что английские бюрократы не пошли навстречу юристам.
Однако требования возвращения "мраморов Элгина" доносились не только с берегов Великобритании, в том же 2019-м году было опубликовано исследование уже турецких ученых, заявивших на весь мир о том, что знаменитый фирман не что иное, как искусно состряпанная подделка. Единственным доказательством законности данной авантюры, по словам профессоров Зейнпе Айена и Орхана Сакина, было ссылка на копию письма, переведенного на итальянский язык. Оригинала письма по заявлениям того же Орхана Сакина просто напросто не существует, а единственный сохранившийся текст принадлежит секретарю Элгина Рахип Хаду. Исследование турецких ученых, равно как и опубликованный два года назад призыв ЮНЕСКО вернуть скульптуры Греции (первое решение по греческим древностям с 1987-го), активно обсуждались в обществе, однако и они не возымели должного эффекта. Даже сейчас, в 2023 году, разговоры о незаконном перемещении греческого наследия не утихают, а споры о том, нужно ли передать мраморы Парфенона Греции разгораются с новой силой. Если ли хоть какой-то шанс добиться справедливости в этом вопросе покажет время, а мы же предлагаем вам познакомиться с еще одной знаменитой личностью, с чьим именем связана одна из самых громких кампаний по возвращению "мраморов Элгина". Подробности в нашей статье "Мелина Меркури - Последняя богиня Греции".
Мелина Меркури с официальным визитом в Британском музее. Актриса и политическая активистка инициировала кампанию по возвращению скульптур Парфенона в 1982 году, когда занимала пост министра культуры Греции. Ей принадлежат слова: "Я надеюсь, что увижу возвращение наших Мраморов назад в Афины прежде чем умру. Но если они вернутся позже, я должна буду возродиться"
А с вами был Бородатый Горец. Ещё больше интересных материалов - статей, роликов, подкастов и других публикаций ищите в нашей группе "Бородатый Бард" Вконтакте.
Взять с собой побольше вкусняшек, запасное колесо и знак аварийной остановки. А что сделать еще — посмотрите в нашем чек-листе. Бонусом — маршруты для отдыха, которые можно проехать даже в плохую погоду.