Выгнать болезнь и испугать смерть: как крестьяне боролись с эпидемиями в конце XIX века
Чтобы защититься от мертвой ведьмы, Хома Брут, главный герой повести «Вий» Николая Гоголя, чертил вокруг себя круг. Русские крестьяне в конце XIX века спасались от угрозы похожим образом: во время эпидемий холеры и падежа скота они опахивали по кругу свою деревню — верили, что так болезнь не сможет войти в нее. Зачем для этого в соху впрягали молодых девушек вместо лошадей, почему для случайного путника встреча с ритуальной процессией была крайне опасной и как крестьяне торговались со смертью, предлагая ей кота или щуку, исследовал антрополог Андрей Степанов, автор статьи «Опахивание: ритуальная агрессия и самоорганизация» из сборника «Ритуалы бедствия», который вышел в «Пропповском центре». Публикуем фрагмент из нее.
Статья антрополога Андрея Степанова «Опахивание: ритуальная агрессия и самоорганизация» из сборника «Ритуалы бедствия» приводится в сокращении. Автор описывает обряд опахивания — символическую коллективную практику, которая применялась жителями деревень в неблагоприятные времена, например во время эпидемий или падежа скота. Основное внимание автора приковано к прагматике обычая: каким образом обряд выполняет свою основную задачу — разрешение ситуации бедствия.
Основа ритуального действия состояла в круговом опахивании селения, осуществляемом определенной группой, исполняющей обряд, при помощи сохи (реже плуга) или/и бороны. Остальные элементы обряда могли варьировать. Обряд совершался в целом одинаковым образом, как в случае падежа скота, так и в случае эпидемий (прежде всего холеры, но также, например, и сыпного тифа).
Опахивания совершались как превентивно — чтобы не допустить пришествия заболевания, так и чтобы избавиться от уже случившегося.
Совершенно очевидно, что этот ритуал был перенесен с эпизоотий на холерную эпидемию (которая впервые разразилась в России в 1830 г.), о чем, в частности, свидетельствует использование при опахивании холеры «скотьего бога» — иконы св. Власия.
Чтобы проиллюстрировать обряд с максимальной наглядностью, приведу три примера — два по Орловской (случаи скотьего падежа и холеры) и один по Новгородской губ. (случай холеры).
Опахивают при скотьих падежах ночью: собирается сходка, которая и просит холостых ребят, девиц, вдов и солдаток опахать селение; женщины, в знак своего согласия, снимают здесь верхнюю одежду и остаются в одних рубашках; впереди идут ребятишки с иконами; три вдовы берут соху и три управляют ею; ребята засеивают песок; все кричат, бьют в косы, заслоны и т. п.; возвращаются к сходке, которая их ждет, и надевают здесь верхнюю одежду; сходка угощает женщин водкою и закусками (Орловская губ., 1850 г.).
Расскажем случай, как летом 1893 г. в селе Богодухове выгонялась холера. Дело было так: собрались крестьянки, преимущественно вдовы и девки, поздно вечером, впрягли в соху одну девку, а другая держала за обжи, остальные же начали бить и стучать в косы, одна из вдов несла впереди образ св. Власия, и таким образом началось проведение борозды кругом села, причем под звон кос пели:
«Идет Власий святой
Со ладаном, с книгою, со свечой
А вдовица со горячей кочергой,
А где это видано,
И где это слыхано,
Чтобы девки пашню пахали,
А бабы рассевали, —
Помилуй нас, Боже!»Затем пели еще:
«Смерть, смерть, выйди вон
Из нашего села,
Изо всякого двора;
Нас идет девять девок, девять баб,
Девять маленьких ребят;
Три солдатки, три вдовы,
Три замужние жены».Затем, по верхам, по лощинам, встречающимся на пути, а также на перекрестках жгли солому и прыгали через нее, при чем били кнутом и пели вышеприведенные песни. Пели они грустно и жалобно; вся картина шествия освещалась фонарем, привязанным к высокому шесту, который несла одна из девок, так что картина эта в темную ночь казалась фантастичною. Обходили село три ночи подряд, в последнюю же ночь над воротами у каждого двора писали дегтем крест. Надо заметить, что зачинщицею, коноводом всего этого была одна 70-летняя старуха-вдова, и в шествии участвовало не более 30-ти человек, каковое число очень не велико в сравнении с общим количеством населения, так как в Богодухове найдется более тысячи наличных душ мужского и женского пола (Орловская губ., 1893 г.).
В качестве третьего примера продолжу начатое ранее описание событий в селе Покровском Череповецкого уезда Новгородской губ. (жителей которого оберегал от холеры дедушка лесовой):
По настоянию богатых мужиков принялись за суеверные приемы, чтобы испугать холеру; приемы такие называют «запугами», поэтому их пугается всякая «пошеть» (повальная болезнь), в том числе и холера.
Когда холера подошла близко, в трех деревнях, лежавших в сторону зараженного села, была сделана следующая «запуга» холеры: в полночь собираются девушки деревни, исключая потерявших невинность (в противном случае «запуга» не действует, и девицы, хорошо зная поведение друг дружка, ни за что не пустят такую), берут из овина «колосники» (жерди, на которые ставят в овин снопы для просушки) и из них добывают живой огонь, зажигают им вставленную в фонарь свечу от Христовой заутрени; потом выносят за деревню соху, сами раздеваются донога; одна берется за ручки сохи, другая держит на сохе фонарь со свечкой, а все остальные впрягаются в соху и проводят борозду вокруг всей деревни.
Во время совершения «запуги» никто из жителей деревни не должен выходить на улицу, все должны сидеть дома и молиться Богу. Если в это время пройдет или проедет чужой человек, совершение «запуги» прекращается, пока он удалится, и потом начинается прокладывание новой борозды параллельно начатой раньше до помехи. В заколдованный круг холера не пройдет. Но холера к счастью не пришла, «не пустил лесной хозяин», да испугалась она и «запуги».
Инициатором обряда является сход. Ср. еще: «Собралась вся деревня, и начали советоваться: как бы себя избавить от непрошенной, неприятной гостьи. Нашлись люди, которые указали на средства, практикуемые в стародавние времена (т. е. опахивание. — А. С.). Это было принято всем обществом, и приступили к действию» (Калужская губ.). <…>.
Сход — это орган крестьянского самоуправления. Он собирался с определенной периодичностью (контролируемой властью), а также для решения экстренных вопросов. Присутствие на сходе фактически не ограничивалось, но полноправно участвовали, т. е. имели право голоса только крестьяне-домохозяева — большаки.
Отцы могли брать на сход старших сыновей, чтобы те набирались опыта, но права голоса они не имели. Из женщин полноправно участвовать в сходе могли лишь вдовые большухи, если их сыновья еще не вышли на возраст.
Государство постоянно пыталось ограничить права и функции сходов. На этой почве нередко возникали конфликты — поскольку официальная власть вторгалась в область «обычного права», т. е. определенных практик самоорганизации крестьянского жизненного мира. <…> Ритуалы бедствия — это по существу ритуалы самоорганизации. <…>
Так, в деревне Полотской Тверской губ. после совершения обряда опахивания «местный исправник привлек участниц церемонии к ответственности за нарушение тишины и порядка» (в поле!), по 38 ст. Уст. «О наказаниях, налагаемых мировыми судьями» (1893 г.).
В селе Кузьминском Рязанская губ. в 1892 году после того, как первый обряд не помог, сход принял решение о его повторном проведении, и тогда «вторичное приготовление к шумной процессии вызвало энергичное вмешательство духовенства и светской власти, окончившееся командировкой в Кузьминское войск для водворение порядка среди крестьян». Видимо, самонаведение порядка воспринимается властью как беспорядок.
Сход, как видно в примере, обращается с просьбой к ритуальной группе. <…> Организация осуществляется в женской части сообщества — исходя из присущих ей внутренних сетей отношений. Например:
В Воронежской губ. женское население выбирает из себя девять девиц, известных своим незазорным поведением, трех вдов, отличающихся толщиною, и одну беременную женщину…
Что касается состава участников, можно выделить несколько основных функционально-ролевых ниш в обряде: участник (и) идущий впереди с иконой и свечой (фонарем); участники, впряженные в соху и управляющие ею, сеятели; нередко упоминаемая персона на кочерге или помеле и, наконец, массовка. Эти ниши могут по-разному заполняться с точки зрения гендерно-возрастного соответствия участников. Могут добавляться и другие роли.
Например, соху могут тащить и управлять ею вдовы, нередко упоминаются в этой функции исключительно девки, но также — что может показаться совсем удивительным современному городскому жителю — беременные женщины (Воронежская, Калужская губ.).
В целом инвариантными в обряде согласно данным по всем территориям являются две категории: вдовы — причем преимущественно старые и девки — причем исключительно невинные (что неизменно артикулируется в сообщениях).
Вдовы и девки — т. е. те, кто уже не, и кто еще не включен, с одной стороны, в отношения воспроизводства, с другой, в полноценную, не маргинизируемую гендерно-возрастную категорию.
Остальной состав мог варьировать: могли быть привлечены, как было видно в одном из примеров, дети — они обычно несли иконы; парни — могли пахать или сеять, но чаще составляли массовку, например стреляли из ружей; солдатки (их конкретная роль неясна).
Бывали и совсем экзотические конфигурации. Например, соху везла дочь-вдова, а пахала ее мать-вдова (Рязанская губ., 1893 г.) (ведь надо было еще найти такую пару и уговорить ее участвовать).
«В Курской губ. в соху впрягают бабу-неродиху (неплодную), управлять сохою дают девке, решившейся не выходить замуж, а вдовы набирают песку и рассеивают его по проведенной борозде. Посев песку совершается и в губерниях Воронежской и Орловской, при пении следующих стихов:
Вот диво, вот чудо!
Девки пашут,
Бабы песок рассевают;
Когда песок взойдет,
Тогда и Смерть к нам зайдет».
Последний пример, безусловно, наиболее прозрачен для интерпретации — подобное порождает подобное: бесплодные субъекты пашут, бесплодный субъект сеет бесплодную субстанцию, невозможность которой взойти-прорасти и обусловливает невозможность прихождения Смерти. Следует отметить, далеко не все описания отличаются такой однозначной логикой.
Несложно заметить, что все перечисленные персоны обряда занимают особые позиции в социуме и в обычное время. Эти позиции доминируемые, ограниченные в правах и/или свободах по тем или иным признакам. Солдатки, неродихи, старые девы, иногда и вдовы — персоны не просто маргинальные, но подчас и стигматизируемые.
Согласно одному сообщению, для опахивания могли быть выбраны даже «наиболее распутные женщины» (Пензенская губ.). Все эти фигуры стоят на границе социума, а, следовательно, и на границе с иным — сверхъестественным — миром.
<…> Описываемый обряд характеризуется преимущественной и даже принципиальной «женскостью»: участие мужчин в нем, фиксирующееся от случая к случаю, явно факультативно; нередко даже специально отмечается, что обряд совершается втайне именно от мужчин; состав и качества исполнителей ритуала и порядок его проведения <…> также определяется внутри женской сети взаимодействий. <…>
В обряде опахивания участницы разоблачаются до рубах (или до наготы), распускают волосы, снимают пояса, идут босыми. Они впрягаются в соху, изображая животное. Все это снимает с них признаки социальных и человеческих существ.
Согласно ряду сообщений, все участвовавшие в обряде девки должны были по очереди впрягаться в соху, чтобы побыть лошадью (Казанская, Московская губ.) — таким образом, каждая из них должна была пережить и продемонстрировать свое расподобление с собственным, фиксированным в системе, статусом.
В это время сход, по соглашению с которым, как было видно по одному из примеров, происходило это расподобление, ждет, не расходясь, окончания обряда. Отмечу, что это могло быть достаточно длительное по времени действие — южнорусские селения (по 1000 чел. и более) имели значительный размер, а опахивание могло производиться трижды, и не только вокруг, но и по улицам села, с остановками.
По возвращении группы, члены которой при этом одеваются, т. е. вновь уподобляются надлежащему статусу, ее угощают водкой и закусками, т. е. происходит по существу трапеза включающего свойства — включающего ритуальную группу обратно в социум.
В ходе обряда шумели, кричали, били в различные звонкие предметы, хлопали кнутом, стреляли из ружей, могли разжигать костры на перекрестках, прыгать через них, иногда кто-то из участников ехал на кочерге или помеле, могли нести впереди себя чучело, а в конце разрывать его.
Действия, таким образом, носили характер вакхического буйства и во многом перекликались с масленичной или купальской обрядностью. Но есть и противоположные по смыслу сообщения: опахивание совершалось в тишине. Например, старшее поколение следило за тем, чтобы девки «везли соху не смеявшись» (Вятская губ.).
Исследователи высказывали мнение, что это те случаи, когда обряд носит профилактический характер, т. е. болезни еще нет в самом селе. Тогда молчат, чтобы Смерть не услышала и не пришла. Но есть и противоречащие материалы: например в Рязанской губ. затеяли опахивание, когда холера началась в соседнем селе, но специально пели веселые песни, чтобы показать болезни, что ее не боятся.
Скорее всего, речь идет просто о выборе различных приемов или признаков, которые могут сделать успешной ритуальную коммуникацию.
Адресатом данной ритуальной коммуникации была персонифицированная холера, или Коровья смерть. Виктор Тернер определял ритуал как «стереотипную последовательность действий, которые охватывают жесты, слова и объекты, исполняются на специально подготовленном месте и предназначаются для воздействия на сверхъестественные силы или существа в интересах и целях исполнителей».
Рассматриваемый здесь обряд полностью соответствует предложенному определению: все в нем — инструментальные действия, производимая ими пространственная конфигурация, вербальная составляющая — ориентированы на воздействие на сверхъестественного контрагента с целью завершить ситуацию бедствия.
При этом могут быть выбраны различные стратегии коммуникации.
Одну из них можно назвать аппелятивной (директивной). К Коровьей смерти или холере пусть агрессивно, но все же обращаются — просят ее или приказывают ей уйти.
Смерть, смерть, выйди вон!
Мы идем, восемь дев, две вдовы,
Со ладаном, со свечами,
Со святым со Власием! (Орловская губ.).
Или:
Власий святой, прогони ты болезнь в горы, в леса, в широкие поля, тут ей не стоянье, тут не житье. Говорю тебе: «Выйди вон!» <…>
И далее:
Коровья зараза, не ходи к нам, у нас святой Власий ходит с ладаном, со свечой. Уж ты, смерть, коровья смерть, не ходи в наше село, в нашем селе прогонит тебя святой Власий ладаном и свечой. Три вдовушки молоды, четыре замужних, девять девок рядовых мы запашем, заскородим, помелами заметем, кочергами загребем, топорами изрубим, косами скосим, ножиком зарежем, цепом измолотим.
Считалось, что Смерть в результате этого уходит за проведенную борозду.
<…>
Обрядовая коммуникация может быть построена не на вербальном сообщении или не только на нем, а на ценности, отправляемой адресату в качестве ритуальной замены.
Так, например:
жители Пензенской губ., завершив круг опахивания, в начальной точке зарывали живого петуха;
жители Минской губ., опахав, зарывали живыми кота и щуку.
Схожие действия могли входить и в ритуалы, непосредственно не входящие в опахивание (обычаи, связанные с погребением), но телеологически ему родственные.
Например, в уже неоднократно упомянутом селе Покровском Череповецкого у. «ночью, чтобы не видел священник, рядом с могилой умершего зарывали живую кошку, как жертву холере — женщине, чтобы смилостивилась и прекратила свою пагубную деятельность».
Кошка могла быть зарыта и непосредственно в могиле с покойным (Рязанская губ.).
Закапывали живых кошек и в ситуации скотского падежа — в яме вместе с павшим животным (Астраханская, Вологодская, Рязанская губ.).
Петух и кошка — хрестоматийные заменители человека в пороговых ситуациях. Например, это ярко представлено в обрядности перехода в новое жилище:
В новый дом брали кошку да петуха. Надо, чтобы кошка и петух в новом доме умерли. Когда переходили, кошка убежала, и вскоре умер брат. Кошка убежала в первый же день (Волог. обл., Белозерский р-н).
Также и щука, или рыба вообще, является широко распространенным медиатором между тем и этим светом. Например, в Мезенском р-не Архангельской обл. существует обычай класть щуку в гроб в ноги покойного.
Именно с этим обстоятельством связана боязнь крестьян быть погребенными заживо — именно так, по их мнению, делали врачи, чтобы остановить болезнь. В анкете Тенишевского бюро был даже специальный вопрос о наличии обряда захоронения заживо людей или хотя бы легенд об этом.
Но может быть выбрана и другая стратегия — в описываемых обрядах явленная наиболее отчетливо и, на мой взгляд, ввиду их характера наиболее им соответствующая. В ней антагонист низводится с позиции адресата на позицию объекта воздействия, который представлен в третьем лице, а акцент ставится на говорящем — совершающем действие агенсе — коллективном, что показательно. Это — перформативная стратегия. Например:
У-у-у-у! Ура, ура, ура!
Неуродимая земля!
Девять девок, девять баб,
Три старые вдовы,
Три замужние жены,
Запахали мы смерть, запахали,
Запахали, мои други, запахали,
Запахали мы смерть лошадиную,
Коровью, овечью, свининую,
Куриную…(Орловская губ., 1896 г.)
В несколько иной формулировке участники обряда коммуницируют между собой, побуждая друг друга к действию, а антагонист опять же представлен в третьем лице: «Ай! Ай! Секи, руби смерть коровью, ай, ай, вот она! Вот она! Секи, руби, ай, ай!» (Санкт-Петербургская губ.).
Использование этой стратегии, которую я бы назвал форсированной коммуникацией, обусловлена, на мой взгляд, агрессивностью обрядового действия. Эта агрессивность представлена уже и в аппелятивно-директивных формулировках.
Несложно заметить, что данный обряд гипертрофированно агрессивен — как на вербальном, так и на акциональном уровне. Крайняя агрессивность символических действий вызвана, по всей вероятности, крайней угрозой витальности социума.
Вредитель хотя и сохраняет статус персоны, но с ним, по существу, не коммуницируют — его убивают или, в более мягком варианте, изгоняют. Коммуникация происходит между совершающими обряд участниками, осуществляя их соглашение (договор).
Собрались вместе все бабы и девки. <…> Одна из всех присутствующих объясняет, что ежели холера будет приближаться во время самого действия, то следует бросить все — и соху, и борону, и бежать навстречу холере, ловить ее и, поймавши, убить насмерть. Кто только ни встретится — это она — холера. Если встретится поп, то и попа не щадить, потому что она — холера — превратилась в него, чтобы избежать своей гибели. Наставление выслушано всеми с подобающим вниманием и принято к сведению.
Встречных животных — собаку ли, кошку — убивали, человека по меньшей мере били или прогоняли за проведенную черту. «Если кто случайно наткнется на опахивающих, того бьют, но не до смерти и приговаривают: „вот коровья смерть пришла!“»
При встрече мог также практиковаться ритуальный диалог. «Встречных спрашивают: „Чей человек?“ „Божий!“ — пропускают, нет ответа — бьют и иногда до смерти» (Рязанская губ.). Коммуникация выявляет человека — члена сообщества (скрепленного священным договором), с не отвечающим — не коммуницируют.
Агрессивной символикой насыщен и инструментарий ритуального действия: это дубинки, цепы, вилы, косы, топоры («топорами изрубим, косами скосим, ножиком зарежем, цепом измолотим»). Палками и топорами во время опахивания рубили/рыли землю (Московская, Нижегородская, Рязанская губ.).
Наконец, что касается пациентарных субъектов обряда, т. е. всего населения села, на благо которого направлен ритуал: оно также приводилось в лиминальное состояние.
Обряд производился либо условно тайно — условно потому, что вряд ли возможно, чтобы оно было тайной по факту — речь, скорее всего, идет о символическом незнании, лишний раз подчеркивающем лиминальность, либо специально запрещалось выходить на улицу.
Нарушение режима самоизоляции могло быть чревато карательными санкциями со стороны совершающей обряд группы: именно эти встречные, нарушившие договор, подвергались ритуальной агрессии.
Предписывалось запереть ворота, двери и окна. Если в ритуал входило также разведение живого огня, то все огни в деревне должны были быть затушены (у нарушителей били стекла), печи не затоплялись, а после ритуала от этого живого огня разводится огонь в каждом доме, а также иногда и в церкви (а уже потом из нее — в дома). <…>
Обряд совершался как в защиту социума в целом, так и на благо каждого его члена в отдельности: после опахивания рисовали дегтем кресты на воротах каждого дома, пропевали возле каждого дома апотропейные формулы и т. п.
Символика добывания «живого», либо «деревянного», либо «чистого», либо «нового» огня особенно показательна. <…> От «живого» огня разводили костер, через который прогоняли скот, либо два костра, между которыми прогоняли скот, окуривая его дымом и др.
Существовала разновидность обряда, когда в берегу реки или естественном валу прорывали ров либо проход, через который прогоняли скот — и в этом случае было обязательным использование «живого» огня, который разводили во рву или по его сторонам (в этом случае обряду часто сопутствовал молебен).
Антисептическое действие можжевелового дыма известно: так, через него проносили гроб умерших от холеры; через такой огонь заставляли переходить всех пришедших из чужих деревень. Но, прежде всего, считалось, что огонь изгоняет «нечисть», например холерных мушек, — огонь фактически универсальный апотропей против «нечисти».
Белый приворот
❤️🔥 Это моя авторская статья, также расположенная на моем сайте по ссылке - Белый приворот. Статья расскажет вам о том, что такое белый приворот. Также я привожу примеры своих авторских ритуалов, которые можно использовать самостоятельно. Рассказываю о проявлении результатов приворота.
Что можно сделать, когда хочется приворожить любимого, дать ему силу любовного чувства, но это нужно сделать не навредив, не вызвав негативных последствий? Говоря простым языком, нужно сделать безопасный приворот.
Ведьма, искушенная в магической практике, может провести работу такого характера даже сильной черной магией, сделав зомбирование психики или мощное влияние сексуального приворота, но, вместе с ритуалом любовной магии, она поставит защиту, позаботится, чтоб откат не повредил кому-либо, а был вовремя отведен в сторону. Также проконтролирует, чтоб сильная магия сама не создала проблем с психикой у привораживаемого на любовь или для интимных отношений.
Ну а что делать обычной женщине или обычному мужчине, который сам хочет приворожить, и не знает, как сделать это безопасно. В таком случае я предлагаю выбирать самые простые и самые светлые магические ритуалы. Вот один из них – Белый приворот. Кстати, вы посмотрите по приведенным ссылкам и другие ритуалы, о которых я рассказываю на своих сайтов. За время своей магической практики авторских ритуалов приворота разработала много, и многими делюсь, читатель, с вами.
Последствия белого приворота
От примеров перейду к более подробному описанию того, что же такое белый приворот.
Традиционно Церковь отрицает магию. То есть любая магия с позиции Религии – это зло и вред, проявление «происков Дьявола». К счастью, мир не разделен на только «плохо» и только «хорошо». Так что магия, конечно, может быть и проявлением зла, когда речь идет о насильственных и жестоких воздействиях порчи, мощных приворотах, принуждающих человека к раболепному исполнению любых прихотей заказчика или самой ведьмы. Все это правда, все это есть. Но, вместе с тем, есть и светлые магические воздействия, которые очень похожи даже на те обряды, ритуалы и таинства, которые практикуют сами священнослужители.
Вот почему с моральной точки зрения Церковь более догматична, а магия – более гибка, имеет более широкий набор совершенно разных влияний. Выбирая, ведьма может практиковать то, что наиболее подходит ей в данный момент жизни или для конкретной ситуации заказчика. Конечно же, среди всего многообразия есть и белые привороты.
Что относится к последствиям белого приворота? Конечно же, в результате приворота усиливается любовное чувство – это аксиома любовной магии. Также в результате белого приворота не появляется негативных последствий, потому что влияние идет не насильственно, а оставляя человеку выбор. Некоторые люди так и поступают под влиянием белого приворота – просто отрекаются от Любви. И это тоже их выбор, который нужно уважать. Но если вы хотите поддержать любовные отношения, дать им шанс, помочь Любви, усилив ее, то как раз белый приворот с наибольшей вероятностью вам поможет без вреда и негативных последствий.
Этапы проведения белого приворота
Неправильно думать, как многие пишут, что сделал приворот – и на этом все, можно обо всем забыть. Реальная практика говорит о том, что любое магическое влияние – это процесс, в котором есть свои этапы. Для белого приворота это:
1. подготовка к привороту;
2. проведение ритуала;
3. наблюдение за проявлениями приворота;
4. развитие результатов приворота и участие в этом самого человека;
5. укрепление отношений и поддержание Любви на достигнутом уровне интенсивности чувства – для этого могут проводиться подделы приворота.
Каждый этап – это взаимодействие ведьмы и заказчика. Ну а если приворот человек делает сам для себя, то он один проходит через все ступени, сам вынужден во всем разбираться и ориентироваться. И на этом пути очень важно иметь выдержку и терпение, не допустить того, что б ваши благие намерения и белый приворот перешел в крайности, стал насильственным черным влиянием.
Способ белого приворота
Теперь пришло время для того, что б привести еще один пример белого приворота. На этот раз я расскажу, как приворожить на любовь. Ритуал можно повторять (делать поддел приворота) раз в месяц в любое число и в любое время суток, независимо от фазы Луны.
Для ритуала вам понадобится из основного фотоснимок любимого и, самое главное, наличие у вас чувства Любви к нему. А еще красная свеча, которую можно использовать каждый раз, конверт, веточка мяты.
Проведение обряда
Делайте его в любое время, когда вам удобно остаться наедине со своими мыслями. Зажгите красную свечу и мысленно направьте на огонь все негативные эмоции. Проблемы на работе? Обида на любимого? Усталость и тоска? Все это направляйте на огонь, вы почувствуете, как неприятные эмоции вас отпускают, сгорают на пламени свечи.
Очистив вашу душу, сконцентрируйтесь на любимом. Смотрите на его фотографию, позвольте себе немного пофантазировать и помечтать, представляя, как ваши отношения будут развиваться и меняться к счастливому будущему. Только не уходите в эти мечты очень глубоко, ведь в мыслях и эмоциях, которые вы ему отправляете, должен быть реализм, они должны иметь возможность осуществиться в тех условиях отношений, в которых вы находитесь.
Проделав все это, возьмите веточку мяты и разотрите ее в ладонях. Поднесите их сначала к лицу, потом к области сердца, а потом возложите на фотоснимок любимого. Так вы перенесете мысли и чувства на его сущность.
Почувствуйте, как эта энергия уходит от вас к нему. Только будьте осторожны, в ваших представлениях не должно быть ни намека на насилие и принуждение.
Закончив, убирайте фотографию в конверт, а свечу гасите и прячьте все до следующего раза, который будет на другой месяц.
Попробуйте, это простой ритуал белого приворота. А я буду очень за вас рада, если получится моим авторским методом хоть немного увеличить в этом мире такое прекрасное чувство, как Любовь.
С уважением, Алина Петровна
Веду канал в Телеграмме https://t.me/wizardessru
Говорят, если гуманитарий пройдет это головоломку до конца, он может считать себя технарем
А еще получит ачивку в профиль. Рискнете?
Приворот на волосы
Это моя авторская статья, также размещенная на моем сайте по ссылке Приворот на волосы - как сделать сильный биологический приворот на волосы парня, какие еще виды приворотов на волосы существуют, чем отличаются.
Несколько недель назад я рассказала в статье Приворот на кровь о том, как провести подобный ритуал любовной магии. И все бы ничего, да мой авторский ритуал, о котором и шла речь, вызвал просто ажиотаж в хорошем смысле этого слова. Мне поступило множество обращений, писем с благодарностью и немало вопросов. Поэтому я решила продолжить тему биологических приворотов, и сегодня рассказать, как сделать приворот на волосы.
Первое, что нужно понять – приворот на волос может быть сделан несколькими способами, о которых сейчас скажу.
Виды приворота на волосы
Волосы являются частицей организма, поэтому наведенные с их использованием привороты обладают большой силой и могут быть использованы в черной магии.
1. В первом способе приворожить ведьма использует волосы человека, на которого насылает силу любовного приворота. Это сделать не просто, потому что нужно ведь где-то раздобыть волос привораживаемого человека. В этом ритуале влияние, через волос привороженного, идет прямиком на него.
2. Второй способ приворота на волосы – когда ведьма (или женщина, решившая сделать приворот самостоятельно) берет свой волос и заговаривает уже его. В этом способе органический материал достать легче легкого – просто снимите со своей головы несколько волосков. И волос вплетается в какой-то предмет или даже добавляется в еду или питье. Его подбрасывают любимому, в его дом, машину, прячут в одежде или дают выпить любовный напиток. Так что сила любовной магии переходит с предмета на того, кого вы хотите приворожить. В этом ритуале сила воздействия заключается в том, что вы отдаете частичку своего тела. И если вы сами сильная ведьма, то и приворотное влияние будет обладать особой мощью.
3. Последний, третий способ сделать приворот с волосами – это когда у вас есть и свои волоски, и волоски любимого человека. Такой ритуал проводится для связывания судеб или для завязки чувств, для егильета и в других случаях, когда через соприкосновение органических компонент двух разных людей происходит закрепление их отношений.
Теперь поговорим о простых способах приворожить вот этими тремя способами. Здесь для начала дам вам инструкции по первому способу приворота на волосы – приворот на волос парня.
Приворот на волос парня
На самом деле, можно и наоборот - парень (мужчина) может также приворожить девушку (женщину). Для этого нужно раздобыть волос привораживаемого, после чего провести вот такой ритуал.
Все делать нужно ночью, в воскресенье, на растущую Луну. Вам понадобится небольшой кусочек белой ткани и такой же кусочек черной. Красная нить и костяная (не металлическая) игла, красная, черная и белая свечи, коробок спичек, ваша фотография и фотография того, кого желаете приворожить.
Ночью поставьте на стол слева направо белую, красную и черную свечу, зажгите их одной спичкой.
У левой свечи положите, лицом вверх, вашу фотографию, а у правой – того, кого хотите приворожить.
Перед собой, напротив средней свечи, положите черную ткань, наверх положите волосы любимого и скажите слова приворотного заговора:
Как волос сей снят без спроса и без ведома, как он передо мной лежит, так и любимый мой, имя, от меня не убежит, а станет теперь со мной дни дневать и ночи ночевать, обо мне тосковать, любить и уважать.
Да будет так.
Произнесите слова заговора три раза, после чего закройте белой тканью, совпадающей по размеру.
Возьмите костяную иглу, вденьте красную нить и прошейте по краю ткань, что б белая и черная сторонки соединились.
Когда закончите, завяжите три узла, произнеся слова приворота:
Как половинки сшила, так и тебя, имя любимого, навек к себе пришила.
Как первый узел завязала, так мысли твои к себе привязала.
Как второй узел завязала, так чувства твои к себе привязала.
Как третий узел завязала, так на секс к себе тебя привязала.
Покуда узлы сохраняются, сила слова моего не уменьшается,
А только прибывает, тебя ко мне навек прибивает.
Да будет так.
Закончив, положите сшитую ткань, в которой зашиты волосы вашего любимого, между вашими фотографиями, сложенными лицом к лицу. И все это, убрав в конверт, спрячьте подальше.
Пока у вас это все хранится в тайне, приворот будет действовать исправно.
Удачи вам в практике!
С уважением ко всем своим читателям, Алина Петровна
Веду канал в Телеграмме https://t.me/wizardessru
Чикагская Крысиная Дыра
Это к вопросу о язычестве и о том, что язычество для людей естественно по умолчанию.
В одном чикагском переулке в тротуаре есть дыра в форме крысы. Откуда она взялась - никто не знает; когда ученые вплотную занялись этим вопросом, то пришли к выводу, что это скорее была не крыса, а белка, упавшая откуда-то сверху в сырой бетон и тем скончавшая дни своего земного бытия. Но увековечившая свою бренную плоть. Дыре этой уже лет двадцать, если не тридцать, ну дыра и дыра, мало ли, бывает.
Шестого января сего года (у нас же нынче 2024, я ничего не путаю?) некий блогер эту дыру зафоткал, запостил в твиттер и, короче, всем про нее рассказал. После чего к дыре началось натуральное паломничество. Люди приходят, кидают туда монетки (ну ладно, ок), оставляют хавчик, выпивку, что попало, и - внимание, вот это вынесло мне мозг начисто! - таблетки и ампулы эстрадиола!!! (Эстрадиол - женский половой гормон, есичо). Ну эстрадиол-то, эстрадиол-то почему?!! В какой-то момент ее попытались чем-то засыпать или заделать, возмущенная общественность ее расчистила буквально в тот же день. "Shortly after the restoration, an engagement and a gay marriage ceremony took place at the hole." На данный момент там такое небольшое импровизированное святилище, со всех сторон обложенное дарами; местные слегка озуевают (не буду править очепятку, удобный эвфемизм получился) и очень просят не оставлять хотя бы хавчик, потому что ж там в натуре будет крысиная дыра.
В конце статьи в википедии галерея в пять фоточек, которая наглядно демонстрирует всю историю Дыры, начиная с первых брошенных монеток. То есть все это очень стремительно, буквально за несколько недель на ровном месте возник такой себе полушутливый, полуигровой, но вполне себе осязаемый культ непонятно чего, со своими ритуалами и обычаями.
А теперь представьте ситуацию, когда какие-то основания для культа есть...
Приворот на скорую свадьбы
Это моя авторская статья, также размещенная на моем сайте по ссылке - Приворот на скорую свадьбу - любовная магия поможет вам выйти замуж, создать крепкую семью.
Приворот на скорую свадьбу может использовать девушка, если ее возлюбленный не спешит делать ей предложение. Воздействие усилит его любовь и привязанность к вам и подтолкнет к решению о браке.
Конечно, если вас с мужчиной ничего не связывает, а то он и вовсе встречается с другой женщиной, приворот на скорую свадьбу абсолютно ничем вам не поможет. В таких случаях вам нужно использовать совсем другие варианты колдовства.
Перед проведением приворота на скорую свадьбу я рекомендую все же сначала серьезно поговорить с избранником о том, каким он видит ваше будущее и что ему мешает сделать вас своей женой. Часто бывает, что мужчина уже созрел и готовит вам «сюрприз» в ближайшие дни. Тогда и лишняя магия ни к чему. И также не спешите делать ритуал, когда вы с любимым человеком в отношениях всего лишь месяц-два. Я рекомендую сначала хорошо узнать человека, а потом ворожить. Возможно, вы совсем не подходите друг-другу и тогда ваш скорый брак счастья вам не принесет.
Как вариант вы можете также обратиться к гадалке, погадать, что вас ждет в отношениях, что у вашего избранника на уме и сердце. Тогда уж и примите окончательное решение. Также я имею мнение, что, все оккультные дела должен делать профессиональный маг или ведьма, и обычному человеку колдовство не под силу. Но если вы уже имеете соответствующий опыт и практику, то вы вполне можете сделать приворот на скорую свадьбу своими руками.
Как проводится ритуал приворота на свадьбу
А делается он достаточно просто. Вы должны придти в ближайший к дому вашего любимого человека храм и купить две венчальные свечи. Дома иглой нацарапать на одной из них ваше имя, на другой имя любимого человека. Потом крепко перевязать их красной шерстяной нитью и поджечь от одной спички. Дождаться пока свечи прогорят полностью, собрать воск и закопать возле церкви, где вы приобретали свечи. При этом громко три раза сказать:
«Ты скорей ко мне приди и стать женою предложи. Да будет так».
Приворот на скорую свадьбу сработает примерно за месяц. Как только получите предложение, вернитесь в храм и оставьте очень щедрое пожертвование на нужды церкви. Если вы этого не сделаете, или ваша жертва будет скупой, ваше замужество принесет вам только боль и страдания.
Удачи вам в практике!
С уважением ко всем своим читателям, Алина Петровна
Веду канал в Телеграмме https://t.me/wizardessru
Приворот после ссоры на веник - простая магия вашего семейного благополучия
❤️🔥 Это моя авторская статья, также размещенная на моем сайте по ссылке - Приворот после ссоры на веник - простая магия вашего семейного благополучия.
Поможет восстановить и укрепить отношения в семье.
На главной vorojba.info вы справа уже целый список разных приворотов видели, разной силы, срока действия и по разным ситуациям.
Если вы постоянно ругаетесь со своим любимым человеком, часто на пустом месте, и вы чувствуете, что его чувства к вам уже не такие сильные, как были раньше, то пока он не решил полностью разорвать отношения с вами, проведите ритуал приворота на веник. Это комплексное воздействие, которое снимет накопленный негатив, освежит эмоции и привязанность к вам вашего возлюбленного и поможет разобраться в возникших проблемах. Конечно, я рекомендую серьезно подумать над тем, что становиться причиной постоянных ссор и скандалов, что вы делаете не так, что он делает не так, и почему вы не слышите друг друга. И что важно, попытаться во всем совместно разобраться. В ином случае, приворот будет действовать совсем недолгое время, и вы все равно вернетесь к тому, от чего пытались уйти с его помощью. А если же причина в том, что ваш избранник увлекся другой женщиной, то очень важно устранить соперницу с пути ритуалом остуды или отворота. Если также вы чувствуете, что не сможете самостоятельно справиться с решением проблемы и не хотите проводить магическую работу своими руками, опасаясь того, что совершите непоправимые ошибки, вы можете поискать помощи у опытных специалистов, то есть ведьм, ворожей и колдунов.
Но если вы хотите все же делать все сама, то следуйте всем указаниям и не вносите никаких изменений в магическую работу. Помните, что лучше не делать такой ритуал совсем, чем делать его изначально неправильно и вносить свои личные поправки.
Заранее купите новый веник, белую восковую свечу, эфирное масло розы. На свече нацарапайте любой иголкой ваши полные имена. Спрячьте все подальше от чужих глаз до подходящего момента. В день, когда вы в очередной раз поссорились с любимым человеком, дождитесь пока он уйдет из дома по делам. Если вы поссорились поздно вечером, вы можете провести ритуал на следующее утро.
Натрите свечу эфирным маслом, зажгите ее, возьмите в правую руку и около десяти минут медленно походите по квартире, немного задерживаясь в каждом углу и на порогах. При этом вслух проговаривайте такие слова: «Весь негатив сниму, наш союз скреплю. Не будем ругаться, будет обниматься. Пусть злость и раздражение уйдет, нам гармонию вернет». Потушите свечу. Теперь берите веник, и, приговаривая те же слова, тщательно подметите всю квартиру. Весь мусор нужно будет сразу вынести на уличную помойку. Там же оставьте свечу и веник. Если вы все сделали правильно, уже через неделю ваши отношения станут более спокойными, без агрессии и неприязни. Это будет хорошее время, чтобы попытаться поговорить, во всем разобраться, чтобы сохранить отношения.
Удачи вам в практике!
С уважением ко всем своим читателям, Алина Петровна
Веду канал в Телеграмме https://t.me/wizardessru
Книга призывов и изгнаний
Не так давно я выкладывал статью «Слово о подобиях», где писал, что у символических подобий – вопреки распространённому мнению – не одно предназначение, а два противоположных.
Их использовали, чтобы осуществить желаемое: что случилось с подобием, должно случиться и с оригиналом. Но их же использовали, чтобы защититься от нежелательного: с тобой этого не случится, ведь это уже случилось с твоим подобием.
То есть перед нами не два разных магических действия, а одно: создать образ определённого события. Но результаты будут диаметрально разными в зависимости от твоих намерений: привлечь это событие или оттолкнуть, отвести его.
Здесь же можно вспомнить и связывающие чары, которые также применялись с двумя разными целями – порчи на смерть и приворота.
В Греции писали имя на свинцовой табличке, сворачивали её и пробивали гвоздём. В Европе писали имя на восковой кукле и втыкали иголку ей в голову и сердце. В славянских землях куклу делали из соломы и клали сушиться на потолочную балку – туда, куда поднимается дым и жар из печи.
Снова одно действие и два разных результата. И... это те же самые результаты, что и в предыдущем случае: либо привлечь к себе того, кого ты связываешь, либо избавиться от него навсегда.
Заметив эту закономерность единожды, начинаешь видеть её повсюду и удивляться, как мог упускать её из виду раньше.
Богу приносят жертвы, призывая его имя и воспевая ему хвалу. Это делают, чтобы привлечь его внимание: приходи к нам, пребывай с нами, одаряй нас своей благодетельной волей. Но ровно это же делают, чтобы, наоборот, избежать его внимания: проходи мимо, не задерживай на нас своего разрушительного взора.
Европейская магия гримуаров развилась в своё время из иудейских обрядов экзорцизма. Идея была очевидной: если ты можешь велеть демону уйти, и он это исполнит – какие ещё приказы ты в состоянии ему отдать?
Тут параллельность ритуалов обоснована исторически. Однако же это пример в ту же строку: чтобы изгнать демона, его вначале требуется... призвать. В любом экзорцизме злого духа вынуждают показаться, проявить себя и заговорить с заклинателем (устами самого одержимого, чаще всего). Дальше уже можно спросить его имя – и вступить в переговоры.
Конечно, в гримуарах чаще всего никакого одержимого нет. Духа призывают явиться непосредственно, а сам заклинатель в это время стоит в защитном круге. Однако нам известно, что и при помощи медиумов их призывали тоже. В конце концов, это самый простой способ подарить духу форму и голос. А как его отослать обратно, когда общение завершится – ты уже знаешь.
Что общего у всех этих техник? Что они делают на самом деле?
Они околдовывают участников ритуала. Погружают в вымышленный мир и помогают в него поверить.
Торжественность ритуала. Мрачность кладбища. Необходимость пожертвовать чем-то важным и ценным, за что ты заплатил временем и силами своей жизни. Даже беседа лицом к лицу с одержимым, который смотрит на тебя безумными глазами и говорит не своим голосом.
Всё это вызывает сильные эмоции. Участвуя в таком, поневоле поверишь – это происходит взаправду, и это важно.
Только после этого приходит черёд воли и намерения. Когда ты оказываешься лицом к лицу с волшебным наваждением, ты можешь сказать ему «да» или «нет». «Принимаю» или «отвергаю». «Приди» или «уходи».
И в этот момент совершается чудо.
Как подготовить машину к долгой поездке
Взять с собой побольше вкусняшек, запасное колесо и знак аварийной остановки. А что сделать еще — посмотрите в нашем чек-листе. Бонусом — маршруты для отдыха, которые можно проехать даже в плохую погоду.