Религия

Очень много внимания в статье уделялось происхождению символов, которые обычно считаются пасхальными, таким, как куличи, крашенные яйца и традиция их бить. Но то, что эти символы использовались славянами задолго до прихода христианства на Русь, широко известно.
В середине апреля славяне в древние времена отмечали свадьбу неба и земли, готовность к плодородию, к посеву. В этот день пекли куличи цилиндрической формы, символизирующие мужское начало и красили яйца как символ мужской силы, а так же делали круглые по форме творожные блюда как символ женского начала.
В общем, нет причин обсуждать, что эти, якобы пасхальные обычаи, совершенно не имеют подтверждения в Библии и пришли из язычества. Но меня буквально ошеломил небольшой перечень того, что согласно православным канонам запрещено делать в Пасху. Вот этот перечень в скриншоте:

Как это всё интересно. Итак, в Пасху запрещается произносить бранные слова.
А в другие дни это нормально? Ну, судя по оговорке на счёт Пасхи, в другие дни это вообще обычное дело.
Интересно, что Библейский принцип гласит:
"Пусть с вашего языка не сходит никакое гнилое слово. Говорите только доброе, то, что укрепит других, — когда это нужно, — чтобы ваши слова приносили пользу тем, кто вас слушает" (Эфесянам 4:29).
Если пользоваться этим принципом, то в любой день не будет бранных слов. Так уж правильнее этому учить, а не запрещать браниться в Пасху. Тогда и в другой день не будет бранных слов.

Ругаться и обижаться в Пасху также не рекомендуется.
Про склонность обижаться в Библии сказано:
"Не спеши обижаться, потому что обида живёт в груди глупых" (Экклезиаст 7:9)
Вообще, конечно, обида - это эмоция. Она может в любой день возникнуть. Но глупо оставаться в этой эмоции надолго и лучше от неё скорее избавиться. И это актуально в любой день, независимо от даты. Не смотрите на даты, старайтесь всегда бороться со склонностью обижаться. Не надо ждать для этого Пасхи)))

Заниматься физическим трудом в Пасху также запрещается. Ну, это уже восходит к традициям фарисеев, религиозных руководителей времён Иисуса. Они, например, осуждали его за то, что он исцелял людей в субботу, так как считали целительство работой. А суббота была для них святым праздником. Кроме того, они доводили всё до абсурда, приравнивая срывание колосьев и растирание их в руках к жатве и молотьбе.
Иисус же на их запреты отвечал так:
"Мой Отец до сих пор трудится, и я тружусь" (Иоанна 5:17).
И ещё привёл им наглядный пример:
"Если бы у вас была одна овца и в субботу она упала бы в яму, то разве вы не вытащили бы её?" (Матфея 12:11).
Этим Иисус дал им понять, что добрые дела можно делать в праздник, даже если кто-то считает это физическим трудом. Да и человек, считающий определённый день праздничным, сам будет избегать в этот день делать что-то лишнее. К чему запрет?

Согласно статье, запрещено посвящать день решению своих забот. Не очень понятно, что имеется в виду, так как часто появляются неотложные заботы. И такие дела могут неожиданно случиться в любой день. А запреты лишь приводят к тому, что вызывают у людей чувство обеспокоенности и вины, если нужно вдруг выполнить какое-то неотложное дело, связанное с повседневными заботами.

И последнее - запрещено выкидывать со стола остатки еды.
Вообще Иисус показал, что не стоит быть расточительными, и даже к еде нужно относиться бережливо. Когда он чудом накормил тысячи голодных людей, то сказал своим ученикам об остатках еды:
"Соберите всё, что осталось, чтобы ничего не пропало" (Иоанна 6:12).
То есть то, что пригодно для пищи, и в любой другой день неправильным будет выкидывать со стола. А если что-то уже стало для пищи непригодным? В Пасху нельзя утилизировать? Нужно ждать следующего дня, чтобы выбросить несъедобные остатки?
По большому счёту, все эти запреты просто абсурдны.

Интересная штука получается
Богу душу отдают, а дьяволу продают.
И если бога нет, то осталось только наебать дьявола

Итак, Ной благополучно спасся в ковчеге. Но можно ли допустить мысль, что в процессе постройки и снаряжения ковчега Ной ни разу не ошибся?!
Конечно же нет: Еккл 7:20: «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы». Даже делая добро, человек согрешает. Когда праведник ошибается, особенно вначале своего хождения с Богом, то велика вероятность от своей ошибки впасть в уныние. А уныние приводит к апатии. Опускаются руки, что приводит к неправильным действиям. Случись такое с Ноем, он вполне мог посчитать себя, например, недостойным войти в ковчег. Но даже если бы и не дошло до такой крайности, то в любом случае это могло отразиться на качестве работы, или скорости. Но этого не произошло. Почему? Так случилось не потому что Ной был абсолютно совершенным в своем поведении, а потому что он был абсолютным праведником по вере. Он был наследником истины отцов, открывших феномен Божественного милосердия, с которого и началось служение Богу. То есть он был способен верить в Божественное милосердие. Это тонкая настройка сердца и души, при которой совершая ошибку, человек не теряется и пугается, но мужественно продолжает свое дело, уповая не на свою праведность и совершенство, но на милосердие Божье. Что только усиливает его тягу к совершенству и уподоблению Божественной святости.
Когда Божий человек совершает какую-то ошибку, или согрешает, то нуждается в искуплении и принятии милости через кровь Христа в своё оправдание. В этом суть священнодействия Нового Завета. И когда, принимая оправдание, он продолжает унывать, пугаться и расстраиваться, то это на самом деле это грех еще больший, чем тот, с которого все началось. Это свидетельствует о незрелости и опасном состоянии. Ведь благодать во Христе для того и нужна, чтоб освобождать нас от вины, которая порождает страх, беспокойство и неуверенность. Чтоб принять благодать, нужно мужество. Мужество в вере не дает места для уныния. На самом деле уныние и "биение себя ушами по щекам", сокрушаясь от совершенной ошибки, это ничто иное как попытка оправдать себя не страданиями Христа, а своими собственными страданиями: "Вот когда я вдоволь насокрушаюсь, когда погноблю себя как следует, тогда мои чувства успокоятся и я смогу поверить что прощен". Это форма самооправдания, основанная на самобичевания. А именно на искуплении грехов своими моральными страданиями. Иногда люди доставляют себе не только моральные, но даже физические страдания. Так легче принять прощение. Это было распространено в средние века в монашестве. Носили вериги, и бичевали себя буквально. Но мы оправданы не своими страданиями, а страданиями Иисуса Христа. Человек по определению, своими собственными страданиями искупить себя не может никак. Занимаясь как моральным, так и тем более физическим самобичеванием, мы унижаем силу Крови Христа и проявляем вопиющую незрелость и слабость веры. Самобичевание, это признак крайней душевности, где целью ставится не жизнь в вере, а банальное успокоение чувств. А чувства, это форма видения, основанная на физическом восприятии. Таким образом мы водимся видением, а не верою.
Пострадав в достаточной мере, чувства действительно успокаиваются и мы как будто бы получаем уверенность в прощении. Какой самообман!!! А откуда вы знаете что искупили грех?! Кто определяет степень и длительность ваших страданий, для того чтоб в полной мере можно было считать себя оправданным и достойным прощения. Если уж решили заниматься самобичеванием, то будьте объективны и доводите все до логического конца. Для чего думаете создан ад?! Ад это как раз то место, где идеально выверена степень и продолжительность страданий для достойного воздаяния за грехи. Это вечность в пламени. А!!! Так не хочется! Тогда зачем вообще начинаете этот путь, если не можете довести до конца?! Потому и написано: Пс 48:9: «дорога цена искупления души их, и не будет того вовек».
Если человек пытается себя гнобить и унывает, то пытается вызвать к себе жалость. Он делает не что иное, как выставляет себя страдальцем в своих глазах и глазах Божьих, как бы говоря: "Как я сокрушаюсь! Я заслуживаю прощение и помилование!". Страдать, сокрушаться и раскаиваться нужно до покаяния, когда не хочется раскаиваться и оставлять грех. А уж коли осознание пришло, и воля к покаянию созрела, то нужно радоваться спасению и величию Божьей милости, которая еще пока доступна для тебя, а у тебя хватило мозгов обратиться к ней. Страдать и сокрушаться человек должен от своей тупости, когда он ещё не решил принять благодать. Но когда он решает её принять, когда принимает, когда ему повезло и ещё остается право на Благодать Христову, тогда он должен взять эту Благодать и перестать себя унижать, потому что в противном случае Христос напрасно умер. Христос терпел уничижение и муки именно для того, чтобы этим не занимались мы, потому что мы это сделать, в необходимой для полноценного искупления степени не можем. А если все-таки идем на это, то это не более чем лицемерие и ложь, которой можно разжалобить лишь детей и женщин, но не Бога. Хватит ныть. Твое нытье это сплошное лукавство. Мы не можем искупить сами себя. У нас никогда не хватит никаких сил и средств: Мат 19:25-26: «так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно.»

Дмитрий Золотухин (Толкование Библии)