Женская лига

Но со временем я все больше убеждена, что "патриархат" лучше понимать как что-то, что я называю "совокупным историческим результатом человеческих усилий по уравновешиванию конфликтующих интересов двух полов". Другими словами, сложная система самозародившихся правил с материальными, культурными и историческими аспектами, которая появилась в результате нестираемой асимметрии полов как попытка разрешить эту асимметрию.

С такой точки зрения, можно считать "патриархат" феноменом с предполагаемым позитивным результатом. Например, женщины и дети почти всегда физически слабее взрослых мужчин. И многие социальные нормы, которые попали под атаку под эгидой борьбы с патриархатом - сексуальная сдержанность, открывание дверей, "вначале женщины и дети" в случае чрезвычайных ситуаций - сводятся к договору между полами, который оказывает почести классу наиболее сильных и агрессивных людей, если они защищают тех, кто слабее их.

В таком случае, "патриархальные" традиции поведения часто не столько должны подчеркнуть мужское превосходство, сколько должны заставлять ничем не ограниченную мужскую агрессию и сексуальность работать в интересах женщин и детей. Без сомнения, во многих случаях эти традиции не работают, или контрпродуктивны, но мне очевидно, что это как минимум часть того, для чего существует "патриархат".

Меня часто раздражало подобное поведение по отношению ко мне. Когда кто-то торжественно делает для тебя что-то, что ты прекрасно можешь сделать и сама, это злит. Но дело не в том, что изменилась мораль. Дело в том, что список вещей, которые женщина может сделать для себя сама, значительно расширился не благодаря моральному прогрессу, а благодаря технологиям.

Некоторые феминистки утверждают, что "патриархальные" традиции поведения, которые подталкивают мужчин использовать свою объективно большую силу и агрессию в интересах женщин и детей, просто подразумевают, что женщины слабее, а значит ниже по статусу, и что вместо этого отношение должно стать "равным".

Но на практике, разрушение подобных норм привело не столько к отказу от "патриархата" в смысле уничтожения мужской физической или сексуальной агрессии, сколько к подрыву социальных норм, которые вплетали эти черты в паутину обязательств, власти, подчинения власти, уважительного отношения к зависимым людям и остальной общественной структуры. С этой точки зрения, мы больше не живём в "патриархате": иначе, мужчин, берущих на себя ответственность за семью и общество, уважали бы гораздо больше.

То, в чем мы живём сейчас вместо патриархата, это "Режим Брата". Порядок,в котором женщины и мужчины взаимодействуют как братья, управляемый только жестокой личной конкуренцией и преимуществами.

Это похоже на то, что я назвала "половой Тэтчеризм": война всех против всех, в которой незначительные, но неизменные половые различия используются для получения преимущества в достижении личных целей. Как оказалось, это приводит к тому же, к чему всегда приводит свободный рынок: не утопия или истинное равенство, но карикатурная версия сохраняющейся асимметрии. В случае мужчин и женщин, две наиболее заметные асимметрии касаются насилия и сексуальности. И отказ от патриархата в пользу братства не только уменьшил ограничения на физическую и сексуальную агрессию, но и сделал это внутри завистливого, конкурентного "братского" режима, в большой степени лишённого обязательств, которые прилагались к старомодному патриархату: долг защищать слабых, подчиняться дисциплине и иерархии, поступать с честью, думать о прошлом и о будущем, исполнять долг перед предками.

Эндрю Тейт для своих разозленных, отторгнутых молодых последователей проповедует жестокую, анти-интеллектуальную версию мужественности, где женщины - это реквизит, статус важнее всего, и не существует ни прошлого, ни будущего, только неприкрытая конкуренция.

В "Режиме Брата" нет чести в целомудрии и сексуальной сдержанности: только посмотрите, как мужчин, которые ищут, как справиться с зависимостью от порнографии, в мейнстрим прессе обзывают "ультраправыми". Нет и никакой выгоды или статуса в том, чтобы сдерживать свои порывы к насилию. Неудивительно, что одна из "девочек" Тейта сообщала, что он часто душил женщин, которые на него работали, просто потому что мог.

Для "Режима Брата" нет никакой выгоды и в том, чтобы уважать женщин, потому что правило всегда одно: "братаны важнее шлюх". Тейт заявил, что никогда не женится; с его точки зрения, работа женщины заключается в том, чтобы выставлять мужчину в хорошем свете перед другими мужчинами.

И, в отличие от старомодного патриарха, нет никакого смысла мыслить в долгосрочной перспективе, создавать материальное или семейное наследие. Для патриарха наследство и наследие крайне важны, и такой мужчина будет копить ресурсы и влияние, чтобы передать их потомкам.

Тейт, однако, считает достоинством то, что его бросил отец, говоря, что это сделало его сильнее. Судя по всему, он решил повторить подвиг своего отца: у него много детей, но он не считает, что у него есть какие-то обязательства перед ними.

Под управлением "Режима Брата" нужно тратить на себя, а не создавать наследие или почитать предков. Нужно тратить деньги на вещи, которые подчеркивают мужской статус: машины, оружие, самолеты. И в этом есть смысл: без патриархата единственная группа, одобрение которой имеет значение, это братство.

Таким образом, есть два взгляда на "патриархат". Есть существующие различия между полами, и мы можем либо тратить свои силы на то, чтобы их "уничтожить", либо приложить усилия, чтобы приспособиться к ним как можно лучше. И также есть различные исторические формы "патриархата", которые представляют собой, в определенном культурном контексте, как раз попытки приспособиться к этим различиям как можно лучше.

И мы разрушили и то, и другое. Потому что эта технологическая и моральная трансформация не только освободила женщин от социальных и культурных норм, ассоциированных с женской репродуктивной ролью, но также освободила и мужчин, в том числе склонных к насилию, эгоистичных, безнравственных и жадных, от любых социальных обязательств занимать позицию защитника или принимать социальную ответственность. Это произошло не только из-за феминизма, но то, как часто обеспеченные женщины говорили мужчинам "вы нам больше не нужны", точно не помогло задержать этот процесс.

И сейчас нам надо найти выход с другой стороны этого разрушения всех норм, к новому реалистичному пониманию нашей одинаково достойной, но непреодолимо разделенной на два пола человеческой природы, для которой нам надо создать условия. Если мы не сможем, то неважно, как мы порицаем Эндрю Тейта. Мы все равно будем жить в его мире.

https://reactionaryfeminist.substack.com/p/how-andrew-tate-s...

В преддверии 8 Марта нельзя не вспомнить об истоках этого праздника и о феминистском движении, которое сыграло ключевую роль в его появлении. Международный женский день зародился в начале 20 века как инициатива леворадикальных организаций, выступавших за эмансипацию женщин и предоставление им равных прав с мужчинами. То есть, праздник изначально был тесно связан с феминистской повесткой и борьбой за права женщин.

На протяжении многих десятилетий женщины пытаются разрушить устоявшиеся патриархальные стереотипы и добиться равноправия в обществе.

Однако справиться с ущемлением прав и гендерным неравенством, просто замалчивая эти проблемы - невозможно. Необходимо открыто заявлять о них и привлекать к ним внимание общественности. Вот почему феминизм предполагает именно активную социальную позицию и неравнодушие к дискриминации по признаку пола.

Потому и публичные акции протеста всегда занимали центральное место в феминистском движении. Митинги, шествия, демонстрации, перфомансы позволяли феминисткам громко высказать свою позицию, донести ее до властей и обывателей.

Публичные акции не только являются действенным способом борьбы с дискриминацией женщин, но и служат мощным объединяющим фактором внутри самого феминистского движения, придают ему сплоченность и решимость. Можно сказать, это своего рода тимбилдинг.

Вообще, в истории феминизма выделяют 4 «волны». У каждой из них есть свои условные временные рамки и безусловные лидеры. Каждая такая «волна» преследовала свои цели и последовательно отвоевывала у патриархального общества одно право за другим.

Вообще, «волны» феминистского движения – довольно обширная тема, которая заслуживает отдельного и более детального освещения. В данной же статье мы расскажем о наиболее известных феминистских PR-акциях и завоеваниях феминизма.

Протесты «первой волны»

Зарождение суфражистского движения

В конце 19 века в Англии зародилось движение суфражисток, выступавших за предоставление женщинам избирательных прав. Первые организации, такие как Национальная Лига за Избирательное Право для Женщин, были созданы еще в 1860-х годах, но их деятельность носила вполне мирный и умеренный характер. Однако к началу 20 века стало очевидно, что парламент не спешит идти на уступки.

Ситуация усугублялась несправедливостью законов, которые ставили женщин в подчиненное положение по отношению к мужчинам. Они не имели права голоса, не могли владеть имуществом или занимать государственные должности. Эта дискриминация вызывала все большее недовольство среди прогрессивно настроенных женщин, желавших добиться равноправия в обществе. Требовались более решительные действия или то, что сейчас называется «волшебный пинок».

Женский социально-политический союз

В 1903 году была создана новая организация – Женский социально-политический союз (ЖСПС), возглавляемый Эммелин Панкхерст и ее дочерьми Кристабель и Сильвией. Эммелин Панкхерст была убеждена, что только решительные действия могут привлечь внимание властей и общественности к проблеме избирательных прав женщин. Поэтому ЖСПС взял на вооружение более радикальные методы борьбы, включая акты гражданского неповиновения, саботаж и даже насилие.

Члены ЖСПС организовывали шумные демонстрации, пикеты, забрасывали здания камнями, устраивали поджоги. Многие из членов ЖСПС неоднократно подвергались арестам и тюремному заключению, но подобные карательные меры лишь укрепляли решимость активисток бороться за свои права до конца. Деятельность организации вызвала широкий общественный резонанс и подчеркнула актуальность дискуссии о роли женщин в обществе.

Акция «Черная пятница»

Одной из наиболее известных акций суфражисток стала так называемая «Черная пятница» 18 ноября 1910 года. Нет, в этот день женщины никакие распродажи не посещали и сражались отнюдь не за покупки. Тысячи женщин вышли на улицы Лондона с требованием предоставить им равные права с мужчинами. Полиция жестоко разогнала демонстрацию с применением дубинок и резиновых палок. Сотни суфражисток были избиты и арестованы, многие получили серьезные увечья.

Эти события вызвали шок и возмущение в обществе. Репрессивные методы властей в отношении мирных участниц демонстрации были осуждены как чрезмерные и бесчеловечные. «Черная пятница» стала поворотным моментом в борьбе за избирательные права женщин и привлекла к этой проблеме пристальное внимание СМИ и общественности.

Роль суфражисток в получении женщинами избирательного права

Несмотря на жестокие преследования и репрессии, деятельность суфражисток в конечном итоге увенчалась успехом. В 1918 году женщинам старше 30 лет, имевшим определенный имущественный ценз, было предоставлено избирательное право. А в 1928 году в вопросе избирательного права британских женщин наконец полностью уравняли с мужчинами.

Эта победа стала результатом многолетней упорной борьбы суфражисток, которые не боялись идти на жертвы и риски ради достижения своей цели. Их самоотверженность и решительность послужили вдохновляющим примером для всего мира и способствовали развитию движения за права женщин в других странах. Именно благодаря решительным действиям суфражисток сегодня женщины имеют те же избирательные права, что и мужчины, и могут в полной мере участвовать в политической жизни общества.

Протесты «второй волны»

Забастовка женщин 26 августа 1970 года

26 августа 1970 года в США прошла общенациональная забастовка женщин, организованная активистками «второй волны» феминистского движения. Эта акция, получившая название «Женский страйк за равноправие», стала одной из крупнейших феминистских акций протеста в истории страны.

Пусть вас не смущает слово «страйк» в названии протестной акции. Женщины не собирались громить витрины магазинов шарами от боулинга. Просто слово strike в переводе с английского означает «забастовка», «стачка».

В этот день сотни тысяч женщин по всей территории США оставили свои рабочие места или домашние обязанности, чтобы присоединиться к митингам и шествиям с требованиями равных прав. Центральная демонстрация прошла в Нью-Йорке, где на улицы вышли около 50 тысяч женщин. Они скандировали лозунги о равной оплате труда, доступе к образованию и прекращении дискриминации.

Забастовка 1970 года стала ярким проявлением растущего недовольства женщин своим положением в обществе и решимости добиться перемен. Она способствовала дальнейшему развитию и консолидации феминистского движения в США.

Забастовка женщин в Исландии

«Забастовка матерей» или «Длинная пятница»

24 октября 1975 года в Исландии прошла беспрецедентная акция протеста, вошедшая в историю под названиями «Забастовка матерей» или «Длинная пятница». В этот день по призыву активисток практически все трудоспособные женщины страны оставили свои рабочие места и домашние обязанности, чтобы присоединиться к общенациональной забастовке за равные права.

Инициатором «Забастовки матерей» выступила феминистская организация «Красные чулки», основанная в 1970 году. Ее активистки долгое время боролись за отмену дискриминационных в отношении женщин законов и практик на рабочих местах и в обществе. К забастовке также подключились крупные профсоюзные объединения страны – Конфедерация профсоюзов рабочих и Союз государственных служащих. По оценкам, в забастовке приняли участие около 90% женщин Исландии в возрасте от 25 до 54 лет. Из-за массового отсутствия работниц закрылись многие предприятия, магазины, школы и детские сады. Столкнувшись с трудностями ведения домашнего хозяйства, на помощь домохозяйкам пришли их мужья и другие родственники мужского пола.

Кульминацией акции стал массовый митинг на центральной площади Рейкьявика, куда, согласно данным полиции, собралось около 25 000 человек – четверть всего населения страны.

Женщины скандировали лозунги, в которых требовали равной оплаты труда, лучших условий работы и большей представленности в органах власти.

Это событие наглядно продемонстрировало, насколько важен вклад женщин в исландское общество и экономику. Такое беспрецедентное единство и сплоченность женщин из разных социальных слоев вынудило исландское общество всерьез задуматься об актуальности гендерного вопроса.

Масштабный успех «Забастовки матерей» и поддержка широких слоев населения стали стимулом для исландского правительства пойти навстречу требованиям протестующих.

Уже в 1976 году был принят первый в истории страны Закон о равноправии полов, гарантирующий женщинам равные права с мужчинами в трудовой и общественной сферах.

Принятый закон стал важной вехой в борьбе за гендерное равенство. Он не только юридически закреплял права женщин, но и способствовал изменению общественных взглядов и отношения к гендерным вопросам. По сути,

Исландия стала одной из первых стран, официально осудившей сексизм и признавшей равноценность мужчин и женщин.

Успех этой забастовки вдохновил женское движение в других странах и ознаменовал начало нового этапа борьбы за права женщин во всем мире.

Кстати, феминистки Исландии не собирались останавливаться на достигнутом. В 2010 году они на законодательном уровне добились закрытия стриптиз-клубов в стране. Конечно, не все заведения «пошли под нож», но те, что остались, можно буквально по пальцам пересчитать.

«Вернем себе ночь»

Акция «Вернем себе ночь» зародилась в 1977 году в Питтсбурге, США, после серии изнасилований в городском парке. Группа феминисток и активисток решила организовать ночной марш. Цель - продемонстрировать протест атмосфере страха и несвободы, царившей в городе из-за насилия в отношении женщин. Они хотели заявить о своем праве свободно передвигаться по улицам в любое время суток без опасений за собственную безопасность.

Первоначально марш собрал около 50 женщин, которые прошли по городским кварталам с плакатами и лозунгами с призывами положить конец сексуальному насилию. Эта акция стала первым публичным выступлением подобного рода и привлекла внимание СМИ и общественности к проблеме изнасилований и домогательств в отношении женщин.

Европа подхватывает эстафету

Вдохновленные примером Питтсбурга, аналогичные акции «Вернем себе ночь» вскоре стали проводиться и в других странах. В 1978 году первый марш такого рода прошел в Бельгии. На следующий год к движению присоединились активистки из Рима и Западной Германии.

Эти акции были направлены на борьбу с укоренившимися в обществе стереотипами, возлагающими вину за сексуальное насилие на самих жертв. Участницы маршей своим присутствием на улицах ночью бросали вызов устоявшимся представлениям о том, что женщины, якобы, «сами провоцируют» нападения своей одеждой или поведением.

Марш по кварталам «красных фонарей»

В самой же Америке акции «Вернем себе ночь» быстро распространились по разным городам. Одним из наиболее ярких событий стал марш 1979 года через квартал «красных фонарей» в Сан-Франциско. Сотни женщин с транспарантами прошагали по ночным улицам криминогенного района, получившего дурную славу за счет проституции, порнографии и организованной преступности.

Тем самым участницы преследовали несколько целей:

• привлечь внимание общественности к проблемам сексуального насилия и домогательств;

• выступить против культуры, которая возлагает вину на жертву и оправдывает или игнорирует сексуальное насилие;

• добиться ужесточения законодательства в отношении преступлений на сексуальной почве;

• подчеркнуть важность создания кризисных центров для помощи жертвам насилия;

• добиться того, чтобы женщины стали хозяйками городских улиц и чувствовали себя в безопасности, независимо от окружающей обстановки, места и времени суток;

• выступить против сексуальной эксплуатации и объективации женского тела в индустрии развлечений для взрослых;

• добиться проведения регулярных широкомасштабных образовательных кампаний.

Достижения

Одной из главных заслуг «второй волны» феминизма стала актуализация и выведение на первый план таких проблем, как сексуальные домогательства, насилие в отношении женщин и ограничение репродуктивных прав.

Феминистки добились широкого общественного резонанса и внимания СМИ к этим ранее замалчиваемым вопросам. Они разоблачали масштабы распространенности сексуальных домогательств на рабочих местах, домашнего насилия в семьях и нарушения прав женщин при отказе в абортах.

Благодаря усилиям активисток эти чувствительные темы перестали быть табуированными и вышли на широкое обсуждение. А это привело к изменениям в законодательстве и социальной политике в области защиты прав женщин во многих странах мира.

«Третья волна» феминизма, в отличие от двух предыдущих, какими-то громкими и запоминающимися акциями не отметилась, даже несмотря на ярко выраженную сексуальную тематику. Никакой «клубнички» или еще чего-нибудь пикантного. Даже скучно, если честно.

Зато ей на смену пришла «четвертая волна», в которой гораздо чаще проявлялся так называемый «радикальный» феминизм. Но прежде чем перейти к примерам радикального феминизма, правильнее было бы немного рассказать о делении феминизма на направления.

Направления феминизма

В 1960-1970-е годы феминистское движение в США и других странах Запада разделилось на несколько основных направлений. Либеральные феминистки выступали за реформирование существующей системы путем принятия антидискриминационных законов и обеспечения равных гражданских прав для женщин.

Социалистические же феминистки рассматривали угнетение женщин как следствие капиталистической системы эксплуатации. Они призывали к коренным преобразованиям общества на социалистических началах для достижения истинного равноправия.

Наконец, радикальные феминистки считали, что патриархальная система угнетения женщин пронизывает все сферы жизни – от семьи до политики и культуры. Они провозглашали необходимость полного разрыва с существующим миропорядком и создания новой женоцентричной цивилизации.

Скандальные и противоречивые акции

Акции Femen

Одной из наиболее известных и скандальных феминистских организаций является движение Femen, основанное в 2008 году и просуществовавшее 7 лет. Активистки этой группы прибегают к радикальным формам протеста, включая обнажение груди на публичных акциях.

Голые по пояс девушки с лозунгами, начертанными на теле, привлекали внимание к таким проблемам, как домашнее насилие, сексуальное рабство, права ЛГБТ-сообщества и многим другим. Акции Femen неизменно носили эпатажный и вызывающий характер, рассчитанный на шокирование общественности.

Так, в 2012 году активистки движения обнажились во время полуфинала «Евровидения» в Москве с надписями в поддержку прав заключенных участниц Pussy Riot. Но это была не единственная акция Femen в поддержку группы. однажды девушки устроили «треш-молебен» – распилили бензопилой деревянный крест с распятием. В 2013-м они устроили топлесс-протест против исламской партии в Тунисе с требованием уважения к правам женщин.

Деятельность Femen вызывала крайне неоднозначную реакцию в обществе. Одни считали их акции беспрецедентно смелыми и действенными в борьбе с угнетением женщин. Другие же обвиняли активисток в пошлости, безнравственности и подрыве культурных устоев и традиций.

Тем не менее, нельзя отрицать, что Femen удалось привлечь внимание мировых СМИ к феминистской проблематике и вынести эти вопросы на публичную дискуссию. Их примеру последовали аналогичные движения в других странах, использующие провокационные топлесс-акции как форму протеста.

Споры вокруг Femen ярко демонстрируют неоднозначное отношение общества к наиболее радикальным и эпатажным феминистским выступлениям. С одной стороны, они притягивают внимание и ставят на повестку дня важные вопросы гендерного равноправия. С другой – их формы зачастую воспринимаются как чрезмерные, выходящие за рамки приличий и нивелирующие серьезность поднимаемых тем.

🚩 Поэтому с точки зрения инструментов продвижения, действия активисток носили методы не только «розового», но и «желтого» пиара.

Другие спорные акции

В последние годы в разных странах проходили и другие акции феминистской направленности, вызвавшие неоднозначную реакцию общественности. К примеру, в 2014 году в рамках фестиваля феминистского искусства в Англии была показана скандальная инсталляция «Вагина в форме Девы Марии», которую католики осудили как кощунственное оскорбление религиозных чувств.

В 2016 году Мило Муаре, порноактриса, а в прошлом – художница и модель, в оживленных местах Дюссельдорфа, Амстердама и Лондона проводила перфоманс в обнаженном виде. Всем желающим она предлагала погладить её интимные места. Сама Муаре позиционирует себя как феминистку и утверждает, что ее акции содержат социальный подтекст.

Один из ее девизов – «Уважайте нас! Мы не беззащитные жертвы, даже если мы нагие». Судя по формату акции, скорее всего, имел место самопиар, хотя доказать сложно.

Надо сказать, что наиболее радикальные и эпатажные феминистские акции, как правило, несут чрезмерную сексуализацию. Отсюда – дурной тон и неуважение к религиозным и культурным традициям и, как следствие, осуждение общества.

Использование феминизма в коммерческой рекламе

Несмотря на противоречивость некоторых акций, многие крупные бренды стремятся использовать феминистскую повестку и риторику в своих рекламных кампаниях, чтобы выглядеть прогрессивными и соответствовать духу времени. Однако они стараются делать это деликатно и аккуратно, не переходя определенные рамки.

Так, популярностью пользовались феминистские слоганы о раскрепощении и независимости женщин в рекламе косметики, одежды и других товаров для женской аудитории. Бренды декларировали поддержку равноправия и самореализации женщин.

Однако при этом они избегали откровенной провокационности и сексуального подтекста, чтобы не оттолкнуть консервативную часть целевой аудитории. Использование провокационного феминистского дискурса в коммерческой рекламе пока остается достаточно рискованным шагом для большинства компаний.

Например, в 2019 году компания Reebok запустила провокационную рекламную кампанию под названием «Ни в какие рамки». Главными ее элементами были вызывающие и двусмысленные феминистские слоганы на билбордах и в видеороликах. Например, «Пересядь с иглы мужского одобрения на мужское лицо», «Я не договорила!», «Когда говорят “Носить на руках”, представляю, как меня носят в гробу».

Эти и другие слоганы вызвали бурю негодования у защитников нравственности и обвинения в распространении пошлости. Однако Reebok отстаивала право на провокационную и дерзкую рекламу, нацеленную на молодежную аудиторию. Таким образом, Reebok хотела выглядеть прогрессивным брендом, полагая, что это поможет завоевать симпатии потребителей.

Заключение

С учетом современных общественных тенденций можно прогнозировать дальнейший рост числа маркетинговых и PR-кампаний брендов, использующих феминистскую риторику и образы.

Большинство крупных компаний осознает важность позиционирования себя как сторонников гендерного равноправия и расширения возможностей для женщин. Словом, феминистская тематика для брендов – довольно лакомый кусок, и будет странно, если они не захотят им завладеть.

Однако при продвижении феминистской повестки важно не переходить определенные рамки приличия, не допускать чрезмерной вульгарности и не оскорблять чувства целевой аудитории. В противном случае подобные рекламные кампании способны извратить первоначальную идею и превратить серьезные намерения в фарс. Грубо говоря, борьба с дискриминацией женщин не должна вылиться в дискриминацию других представителей человечества или иных сообществ.

Если вам понравилась статья, не забудьте поставить лайк и подписаться.