Отношения религии и науки остаются предметом активных споров на протяжении нескольких веков. Об их конфликте, сосуществовании и сотрудничестве написаны тысячи книг и бесчисленное количество менее объемных текстов, опирающиеся на самые разные подходы и содержащие полярные выводы. Однако причины этого требуют отдельного обсуждения, поскольку вплоть до последнего времени редко предпринимались систематические исследования религиозных воззрений ученых и их взглядов на отношения религии и науки. Такой пробел в эмпирических данных рождал широкий простор для спекуляций, не давая возможности выносить сколько-нибудь обоснованные суждения о действительном положении вещей.
Можно предположить, что игнорирование столь перспективной тематики исследователями было вызвано устоявшимися стереотипами, из-за которых позиция среднего ученого в отношении религии казалась очевидной. Кроме того, долгое время социологи были убеждены в неизбежности секуляризации и упадка религии. Если такие процессы произошли бы во всем обществе, то тем более и с опережением они должны были произойти в научном сообществе. Учитывая подобную точку зрения, понятно, почему социологи не проявляли активности в изучении исчезающего и все менее значимого феномена. К концу XX в. бесспорным стало отсутствие единого сценария: тогда как в некоторых странах религия продолжала сдавать свои позиции, в других положение стабилизировалось, в третьих (в том числе на постсоветском пространстве) началось религиозное возрождение, а в четвертых произошли всплеск фундаментализма и установление теократических режимов. Но даже в тех государствах, где поверхностные данные показывали снижение религиозности, ситуация оказалась гораздо интереснее, нежели просто переход от ортодоксальной религии к атеизму. Словом, социологи, религиоведы и другие ученые почувствовали необходимость в осмыслении вновь открывшихся обстоятельств и более внимательном изучении широкого спектра связанных с религией и духовностью вопросов, в частности проблемы отношения религии и науки глазами самих ученых.
Хорошей точкой отсчета современного этапа исследований может быть 1997 год, когда в Nature вышла статья Эдварда Ларсона и Ларри Уитхема «Ученые по-прежнему сохраняют веру» [1], где сравниваются пионерная работа Джейма Леуба 1916 г. и результаты опроса американских ученых, проведенного в 1996 г. Неожиданно для многих оказалось, что за 80 лет не произошло больших изменений: вера в личностного Бога снизилась с 41,8 до 39,3 %, а неверие выросло с 41,5 до 45,3 %, веру в жизнь после смерти стали разделять лишь 38,0 %, тогда как раньше – 50,6 %. Такой уровень стабильности был поразителен, учитывая изменения, произошедшие в обществе, и массовый пересмотр базовых ценностей. Религиозные деятели в целом были удовлетворены этими показателями, однако вскоре авторы опубликовали новое исследование [2], отражающее взгляды «великих ученых» – членов Национальной академии наук США. Согласно им, лишь 7,0 % опрошенных верили в личностного Бога, тогда как 72,2 % прямо выражали неверие. Эти сведения получили большой резонанс и до сих пор используются критиками религии.
Похожие данные, но уже для «великих ученых» Великобритании, были получены в 2013 г. на основе опроса 248 членов Лондонского королевского общества [3]. 78,0 % ответивших категорически отвергли возможность существования Бога и лишь 8,1 % согласились. Когда Бог определялся как личность, число неверующих возрастало до 86,6 %. В выживание сознания после смерти тела верят 8,1 %, не верят – 85,0 %. В то же время большая часть респондентов согласилась с моделью NOMA, предполагающей отсутствие конфликта между религией и наукой. Стоит заметить, что среди опрошенных было 239 мужчин и только 9 женщин.
Подавляющее большинство членов ведущих научных сообществ англоязычных стран действительно крайне скептически относится к организованной религии. Но как это нередко бывает в социологии, вопросы, о которых молчат исследования, не менее важны, чем те, о которых они говорят. Рассмотренные выше опросы проводились посредством максимально упрощенного инструментария, предусматривающего выбор из нескольких предзаданных вариантов. Как таковые они крайне мало сообщают о качественной стороне взглядов ученых. Выделяющаяся степень неверия среди «великих ученых» также остается без объяснения: встречающийся иногда вариант, согласно которому причина состоит в особом уме и образованности, что приводит к атеизму, не только не является когерентным, но и подменяет исследовательскую повестку идеологической.
Более убедительным выглядит исследование Нейла Гросса и Солона Симмонса [4], базирующееся на национальном опросе американской профессуры и умело интегрирующее данные в общие культурный и социальный контексты. Авторы получили ответы от 1471 респондента (51 % откликов), после чего исключили из числа ответивших профессоров с частичной занятостью, сократив выборку до 1417 человек. На базовый вопрос («Вера в Бога») предлагались шесть вариантов ответа от «я не верю в Бога» до «я знаю, что Бог действительно существует, и не сомневаюсь в этом». Первый вариант выбрали 9,8 % – эту группу можно считать атеистами; 13,1 % оказались агностиками; 19,2 % ответили, что верят в «высшую силу»; 4,3 % сообщили, что чувствуют, что иногда верят в Бога; 16,6 % заявили, что хотя и испытывают сомнения, все же верят в Бога; последний, подчеркнуто религиозный вариант выбрали 34,9 % респондентов.
Таким образом, оказалось, что 75 % профессуры разделяет супранатуралистические воззрения. При этом установлена огромная разница между представителями разных дисциплин: например в педагогике («начальном образовании») атеистов не обнаружилось вовсе, тогда как в психологии они составили 50 %. Авторы не нашли большой разницы в общем уровне религиозности среди сотрудников университетов разного уровня и престижности, за исключением двухгодичных колледжей. Однако были установлены заметные различия в религиозной ориентации (прогрессивной, умеренной, традиционалистской).
Еще один опрос был проведен в 2009 г. Pew Research Center среди членов Американской ассоциации содействия развитию науки, крупнейшего в мире научного сообщества [5]. Согласно полученным результатам, 51 % ученых верят в Бога или другую «высшую силу», тогда как 41 % определяют себя неверующими. Из числа женщин неверующих оказалось меньше: 36 против 44 %. Интересно, что показатели неверия обратно пропорциональны возрасту: чем к более молодому поколению принадлежит ученый, тем выше вероятность того, что он верит в Бога или, по крайней мере, «высшую силу». Среди респондентов старше 65 лет неверующих 48 %, в возрасте 50–64 – 44 %, 35–49 – 42 %, а среди ученых моложе 34 лет неверующих только 32 %. Религиозные деноминации представлены неравномерно, особенно драматический перекос наблюдается у евангелистов: если в общем населении Соединенных Штатов они составляют 28 %, то среди опрошенных – лишь 4 %.
Прорыв в изучении религиозных взглядов ученых и их отношения к религии был совершен Элейн Экланд, ныне являющейся профессором социологии Университета Райса. На протяжении 10 лет она реализовала несколько проектов и привлекла грантов на 4,5 млн долл. Основная работа осуществлялась с 2005 по 2009 г., в ходе нее Экланд и ее коллеги опросили 1646 ученых из исследовательских университетов и провели 275 глубинных интервью. Промежуточные выводы были изложены в монографии «Наука против религии: что на самом деле думают ученые» [6], вышедшей в издательстве Оксфорда. На сегодняшний день эта книга остается наиболее фундаментальной работой по теме, а сама Экланд – безусловным лидером исследований данной области. Экланд продемонстрировала, что американские ученые, даже не аффилирующие себя с какой-либо религией, вовлечены в духовные поиски. Бóльшая часть (71 %) согласна, что религии содержат какие-то базовые истины, но только единицы (3 %) считают, что существует единственная истинная религия. Большее влияние приобретает новый тип «духовных предпринимателей», людей, для которых духовность обладает подлинной значимостью, но которые считают невозможным полагаться на внешние авторитеты, а потому стараются найти собственный путь.
В 2014 г. при поддержке Фонда Темплтона под руководством Экланд, а также биолога Кирстин Мэтью и политолога Стивена Льюиса начался масштабный исследовательский проект «Религия среди ученых в международном контексте» [7], в рамках которого планировалось опросить 10 тыс. ученых и провести 800 интервью в восьми странах – Франции, Гонконге, Индии, Италии, Тайване, Турции, Великобритании и США. На декабрь 2015 г. была собрана основная эмпирическая база, и в скором времени ожидается ряд знаковых публикаций. Предварительные результаты позволяют говорить о том, что в некоторых странах подавляющее большинство ученых разделяет религиозные взгляды (в Турции – 85 %, Индии – 79 %), а в некоторых (Тайвань) ученые являются более религиозными, чем основная масса населения.
Отметим, что до сих пор нет доступных подобных данных, касающихся России, а материалы, собранные автором в рамках диссертационной работы, нуждаются в дополнительной проверке перед публикацией. Тем не менее хотелось бы сказать несколько слов о специфике исследований отношения ученых к религии в России. Основная проблема, затрудняющая сбор и обобщение материала, заключается в религиозной и этнической гетерогенности России, региональных различиях. Особняком стоят территории (Северный Кавказ, Поволжье), в которых большинство населения составляют мусульмане, а фактор религии играет весьма значимую роль. Регионы, где традиционно распространен буддизм, – Калмыкия, Тува и Бурятия – отличаются как от республик с мусульманским населением, так и от остальной России. Менее выражены, но достоверны отличия Москвы и Санкт-Петербурга от других регионов.
Спорным моментов является существование разницы между учеными из научных учреждений разного типа и престижности. Большинство респондентов обладает лишь самой общей информацией о религии, что может объясняться сохраняющимся эффектом длительного периода государственного атеизма. Полная и достоверная картина может быть получена только благодаря масштабным исследованиям с использованием «смешанных» методов и привлечением теоретических рамок, способных интегрировать максимальное число перспектив, подходов и интерпретаций.
Larson E.J., Witham L. Scientists are still keeping the faith // Nature. 1997. Vol. 386. P. 435–436.
Larson E.J., Witham L. Leading scientists still reject God // Ibid. 1998. Vol. 394. P. 313.
Stirrat M., Cornwell E.R. Eminent scientists reject the supernatural: a survey of the Fellows of the Royal Society // Evolution: Education and Outreach. 2013. Vol. 6. P. 33.
Gross N., Simmons S. The Religiosity of American College and University Professors // Sociology of Religion. 2009. Vol. 70. P. 101–129.
Religion and Science in the United States: Scientists and Belief [Электронный ресурс] // Pew Research Center. 2009. November 5. URL: http://www.pewforum.org/2009/11/05/scientists-and-belief/ (дата обращения: 18.02.2016).
Ecklund E.H. Science vs Religion: What Scientists Really Think. Oxford, 2010. 240 p.
A Global Lab: Religion among Scientists in International Context [Электронный ресурс] : a conference report / E.H. Ecklund, D.R. Johnson, S. Hamshari, S. Hamshari, K.R.W. Matthews, S.W. Lewis. 2015. December 3.