В главном буддийском храме Калмыкии, в молельном зале продолжается реставрация настенных рисунков.
Художники-танкописцы Дорджи Вангчук и Татьяна Музраева сейчас работают у стены, в алтарной части, где изображен Будда и 16 великих Архатов. «Прошло почти два десятка лет как нанесены были эти изображения. За давностью лет сейчас приходится местами реставрировать, сохраняя древний стиль буддийской живописи», - говорят мастера.
Работа предстоит кропотливая. Сейчас пока загрунтовали те места, которые требуют обновления, далее подбор тона краски… Все работы проводятся согласно всем буддийским канонам.
Китайцев не назовешь религиозной нацией. Почти все, с кем мне доводилось общаться в Китае, заявляли, что они люди неверующие. Однако храмов в Китае довольно много. Некоторые из них переоборудованы в музеи, другие же действуют: в них живут служители, каждый день храмы открывают свои двери для всех желающих, чаще всего за некоторую плату.
Чаще всего встречаются даосские и буддистские храмы. В храме Конфуция мне удалось побывать лишь однажды в Шанхае. Три религии: конфуцианство, даосизм и буддизм - самые популярные в Китае, и если буддизм пришел в Поднебесную из Индии, то даосизм и конфуцианство - традиционные китайские учения, которые, в общем-то, сложно назвать религиями. Для меня они более похожи на образ жизни и мышления, хотя, конечно, в них присутствует элемент веры, а значит, это религии.
Прогуливаясь от храма к храму, от конфуцианского с даосским к буддистскому и обратно, я вдруг обнаружила, что не замечаю особого различия в них: везде одни и те же пагоды и павильоны в китайском традиционном стиле, статуи, благовония, алтари...А может стоит присмотреться получше? И я отправилась в храм. Для начала в даосский. Ведь Чэнду как раз имеется знаменитый даосский храм Зеленой козы (кто-то называет его храмом Черного козла или Бронзового барана). Насколько он древний, для меня осталось загадкой. Говорят, что современные постройки относятся ко временам династии Цин, а это то ли 17 век, то ли начало 20-го.
Храм оказался довольно приятным местом для прогулки. Все: и дворики, и павильоны - радовали глаз.
Дворик
И коза, и баран охраняют вход в один из павильонов. Это баран.
И коза, и баран охраняют вход в один из павильонов. А это коза или козел.
Люди считают, что коза с бараном приносят удачу, если погладить их по бороде или морде.
Девушка гладит по бороде козу. Или это козел? Я уже запуталась в этих животных и названиях!
Даосизм как учение формировался на протяжении веков и корнями уходит во времена мистических и шаманских культов древнего Китая. Однако основателем даосизма, человеком, который собрал его постулаты в трактат «Дао Дэ Цзин» («Книга пути и достоинства»), считается Лао Цзы, живший на рубеже шестого и пятого веков до нашей эры. Позже его фигура обожествилась и обросла соответствующими статусу божества легендами. Некоторые ученые вообще ставят под сомнение его существование. Но если он все-таки существовал и написал свой трактат, то я хотела бы выразить ему свое уважение как человеку, идеи которого (собственные, либо всеобщие, но правильно изложенные) до сих пор пользуются популярностью. А так же я уважаю его за то, что он не назвал себя пророком, которому какое-то высшее существо надиктовало, что писать, а просто поставил свое имя на обложке.
Алтарь Лао Цзы
Основное учение даосизма - об устройстве мира, где большую роль играет Дао - Абсолют и Закон- которое последователи учения стремятся познать и слиться с ним путем бездействия, недеяния, спокойствия, безмолвия и прочих добродетелей. Дао учит людей стремиться к гармонии с собой и с окружающим миром, следуя своей судьбе без сопротивления. Наверно, это влияние учения, ведь в храме действительно ощущается гармония и спокойствие.
Павильон
Служебное помещение, возможно, жилище служителей
Дворик
Вид на павильон
Верующая женщина у павильона
Колонна или пагода
Гармонию нарушают лишь толпы туристов, фотографирующиеся везде, где ни попадя.
Дворик одного из павильонов
Женщина и мужчина бросают монетки в чашу с водой. На заднем плане туристы фотографируются.
А сними меня с котами!
Три подруги делают фотографию на память о чудесной прогулке
Считается, что человек связан с внешним миром через энергию "ци", циркулирующую в пространстве и поникающую повсюду, включая человека. Одним из постулатов даосизма является принцип равновесия и взаимосвязи мужского начала «ян» и женского начала «инь». Поэтому неудивительно, что я встретила в храме огромную эмблему "инь-янь".
Инь-янь
Лошадка
Львенок
Павильон
Боковые ворота в храм, через них я выходила, так как центральные уже были закрыты.
Признаюсь, я так сильно увлеклась созерцанием гармонии и настолько отдалась не сопротивлению и движению "по течению", что не приложила особых стараний для изучения особенностей храма. Я лишь наслаждалась видами, воздухом, атмосферой и спокойствием. Может я и не выполнила поставленной перед собой задачи, но зато я вела себя так по-даосски!
Один дровосек, религиозный человек, был настолько счастлив, что видел Богиню, и Богиня очень любила его и выказывала ему милость и расположение. Однако он должен был продолжать работу дровосека и продавать дрова для того, чтобы поддерживать существование. Из этого следует, что преданный поклонник Бога совсем не должен непременно пользоваться благосостоянием в этом мире. Но он богат духом, хотя может быть очень беден в земном смысле. Деваки в тюрьме видела Бога в форме человеческого существа, держащего раковину, диск, палицу и лотос в своих четырёх руках, но, несмотря на то, что она видела Бога, она не могла выйти из тюрьмы.
Рамакришна
Ученик: Но она должна была освободиться не только от тюрьмы, но и от тела, раз в нём заключался источник всех её бедствий.
Деваки видит Бога
Бхагаван: Тело человека и условия его жизни есть результат прежних действий человека. Поэтому человек должен нести с собой тело до тех пор, пока не окончится влияние его прежних действий. Слепой, погружающийся в воды Ганги, очищается от своих грехов, но его слепота остаётся. Это результат действий его предыдущей жизни. Но что бы ни чувствовало тело, находящееся под влиянием наслаждения и страдания, будет ли оно радостно или несчастно, истинно религиозный человек одинаково богат духом, одинаково богат мудростью (гйаной) и любовью к Богу (бхакти). Возьмите, например, Пандавов. Сколько опасностей и трудностей пришлось им испытать! Сколько несчастий и лишений! Но среди всего этого они ни разу не теряли своей веры. Можно ли найти лучший пример мудрости и преданности Богу?
Основа власти жрецов заключается в их интеллектуальной силе, а не в физическом могуществе или превосходстве оружия. Поэтому при верховенстве жреческой власти наблюдается значительное оживление интеллектуальной и литературной деятельности. Каждое человеческое сердце всегда стремится к общению и ждет помощи от сверхчувственного духовного мира.
Доступ в этот мир невозможен для большинства человечества, только немногие великие души, кто может достичь совершенного контроля над своими органами чувств и кто обладает натурой с преобладающими качествами саттва гуны, преодолевают могучую стену материи и встречаются лицом к лицу со сверхчувственным,- только они знают пути, по которым оттуда исходят наставления, и только они могут указать туда дорогу другим. Эти великие души - жрецы, духовные пастыри, лидеры и движущая сила всех обществ.
Жрец знает богов и общается с ними, поэтому его самого почитают, как бога. Оставив все земные помыслы, он не нуждается в том, чтобы в поте лица зарабатывать свой хлеб. Самая лучшая пища и напитки преподносятся в жертву богам, жрецы же являются их зримым воплощением на земле. Поэтому боги принимают эти дары через них. Сознательно или бессознательно общество предоставляет жрецу свободный досуг, поэтому он получает возможность медитировать и размышлять о высоких материях. Само развитие мудрости и знания начинается с возвышения жреческой власти. Именно жрец стоит между свирепым львом - царской властью, с одной стороны, и трепещущим стадом овец - его подданными,- с другой. Сокрушающий прыжок льва сдерживается скипетром духовной власти, находящимся в руках жреца. Пламя деспотической воли царя, опьяненного могуществом богатства и власти над людьми, способно испепелить все, стоящее на его пути, но достаточно лишь слова жреца, не обладающего ни богатством, ни властью над людьми, а имеющего лишь духовную силу, для того чтобы погасить это пламя деспотической царской власти, подобно тому как гасит вода любой огонь.
Именно с возвышением жреческого могущества мы наблюдаем первые ростки цивилизации, первую победу божественного начала над животным, первое торжество духа над материей и первое проявление божественной силы, присутствующей в каждом творении природы, которая превращает груду мяса в человеческое тело. Именно жрец был первым, кто отличил материю от духа, кто помог соединить этот мир со следующим, первым, кто донес до людей божественное слово и явился связующим звеном между царем и его подданными. Первые ростки всеобщего благосостояния и добра взлелеяны его духовной силой, его служением знаниям и мудрости, его отречением как жизненным кредо, окроплены даже его собственной кровью. Именно поэтому в любой стране его почитают прежде всего. Именно поэтому даже сама память о нем свята для нас!
Я всегда очень скептически относился как к религии, так и различным духовным практикам. Медитациям, йоге и прочему подобному. Проще говоря, считал это полной хренью. А все рассказы про инь и янь, внутренний покой, просветление и так далее обычной мурой.
Но чуть менее года назад я побывал на Шри-Ланке, в городе Тринкомали. На второй день прибывания мы пошли посмотреть на местную достопримечательность - храм Конешварам. Это древних храм бога Шивы, чуть ли не ровесник пирамид, расположенный на утесе над океаном. Место красивейшее на самом деле. Ничего особенного я от этого похода не ждал. Разве что полюбоваться красивым видом с утеса.
Когда мы зашли на территорию храма, там была огромная куча народу. Как местных так и туристов. Как и везде около достопримечательностей в общем то. Но меня не покидало чувство, что что то не так. И спустя 5 минут до меня дошло. Там было тихо. Полностью пропал присущий Азии постоянный гвалт. Даже маленькие дети (которых там было не мало) вдруг замолкли. Я и сам вдруг поймал себя на том, что я говорю шепотом. Причем там не было каких то предупреждений или знаков, что шуметь нельзя. Ну или я из просто не заметил. Просто почему то я внутренне ощущал, что не следует здесь повышать голос. У этого места какая то непонятная, необычная энергетика. Я не могу внятно это описать, там нужно побывать самому. Но никогда раньше я такого не ощущал
Еще через дня 3 мы поехали на экскурсию по окрестностям. Повез нас местный туктукер, которого мы встретили просто на улице). И одной из остановок были развалины древнего будистского храма. Не помню к сожалению его названия, но расположен он в 10-15 минутах езды на тук-туке от Тринкомали. И там я испытал похожее ощущение. Но только более сильное. Возможно из за того, что там кроме нас не было никого. Какой то приступ внутреннего спокойствия и эмоциональной расслабленности. Голова как будто очистилась от всех лишних мыслей. Захотелось как какой нибудь монах сесть на траву под дерево, закрыть глаза и посидеть так хотя бы несколько минут.
До сих пор я периодически думаю что это было. И ответа честно говоря у меня нет. Могу сказать только то, что мое видение мира в некоторых аспектах довольно сильно пошатнулось)
П.С. Извиняюсь за некоторую сумбурность, но описать это действительно очень тяжело
В начале 1884 года утрата беззаботного и расточительного отца, внезапно унесенного сердечным припадком, привела семью к разорению. Нужно было прокормить шесть или семь ртов. Туча кредиторов. На другой же день Нарендра узнал нищету, погоню за работой, эгоистическое безразличие света и отказ от него друзей. Он рассказал свои горести на страницах, напоминающих самую мучительную исповедь.
«Я умирал с голоду. Босой, я ходил из конторы в контору, и повсюду мне отказывали. Я узнал на опыте, что такое человеческое сочувствие. Это было мое первое соприкосновение с действительной жизнью. Я открыл, что в ней нет места слабым, бедным, покинутым. Те, кто несколько дней тому назад гордились бы возможностью помочь мне, отворачивались, хотя вполне могли прийти мне на помощь. Свет казался мне порождением дьявола. В знойный день, держась с трудом на ногах, я присел на площади под тенью какого-то памятника. Тут же было несколько моих друзей. Один, из них пел гимн в честь безграничной милости божьей. Это был для меня как бы удар дубиной по голове. Я подумал о плачевном состоянии моей матери и моих братьев. Я закричал: „Прекратите эту песнь! Подобные фантазии могут быть приятны только тем, кто родился с серебряной ложкой во рту, тем, у кого нет родных, умирающих с голоду. Да, было время, когда и я думал так же, как вы! Но сегодня, когда я вижу все ужасы жизни, это звучит в моих ушах как мрачная насмешка". Мой друг был обижен. Он не мог понять моей ужасной скорби. Не раз, видя, что дома не хватает еды на всех, я уходил, говоря матери, что меня пригласили в гости, и голодал. Мои богатые друзья иногда приглашали меня прийти к ним петь. Не было никого, кто полюбопытствовал бы узнать о моих страданиях, и я хранил их про себя…»
Нарендра нашел кой-какую переводческую работу и работу в конторе стряпчего, но у него все еще не было постоянных занятий. И семья никогда не была уверена в завтрашнем дне. Он просил Рамакришну молиться о нем и о его близких.
— Дитя мое, — сказал ему Рамакришна, — я не могу возносить такие молитвы, но сами вы, почему вы их не возносите?
Нарендра отправился в храм Матери. Он был в восторженном состоянии. Волна любви и веры наполняла его. Но когда после его возвращения Рамакришна спросил его: «Ну что, о чем вы молились?» — Нарендра вспомнил, что он забыл попросить об облегчении своих страданий. Рамакришна сказал ему: «Возвращайтесь!»
Он возвратился во второй раз, потом в третий. Лишь только он входил в храм, как из его сознания исчезал предмет его молитвы. В третий раз эта мысль все-таки вернулась к нему, но стыд одолел его. Ради каких ничтожных благ приходил он докучать Матери! И он молил:
— Мать, мне ничего не нужно — только знать и верить!
С этого дня новая эра открылась для него. Он познал и уверовал. И его вера, рожденная из горя, как старый арфист Гете, никогда не забывала ни вкуса хлеба, орошенного слезами, ни братьев по страданию, деливших между собой крохи.
Специалисты Государственного музея истории религии приступили к реставрации комплекса из семи уникальных масок буддийской мистерии Цам из раздела постоянной экспозиции «Религии Востока: буддизм».
Работы начались в начале 2024 года. В следующем году запланирован их заключительный этап, после которого посетители музея смогут увидеть маски в том виде, в котором они представали перед участниками и зрителями мистерии Цам в буддийских монастырях.
В реставрации находятся маски владыки подземного царства Ямы (с головой быка), маска Читипати – духа кладбища, защитника от воровства (в виде черепа), маска Белого старца (Цаган Эбугена) – хранителя местности, а также маски гневных божеств – защитников буддизма – Лхамо и Бегчэ.
Предварительно, экспонаты были тщательно исследованы при помощи цифрового микроскопа с увеличением в 500 крат, в свете видимой люминесценции под действием УФ-лучей, с использованием бинокулярной лупы. В результате, ученые предположили, что маски уже поновлялись и перекрашивались в монастырях, либо реставрировались в Центральном антирелигиозном музее в Москве, где они находились до его закрытия в 1947 году.
Мистерия Цам (на монгольском) или Чам (на тибетском) – ритуальные танцы, исполнявшиеся буддийскими монахами в Тибете, Непале, Монголии, на севере Индии. На территории России подобные ритуалы проводились в буддийских монастырях Бурятии, Калмыкии и Тывы.
Мистерии посвящались различным буддийским персонажам. Как правило, местом проведения подобных церемоний служили крупные монастыри. В роли исполнителей ритуальных танцев выступали монахи. Каждый персонаж имел узнаваемые атрибуты и специально изготовленное облачение, неотъемлемой частью которого являлись маски. Маски из коллекции Государственного музея истории религии происходят из Бурятии и датируются концом XIX – началом XX веков. Они выполнены в технике папье-маше, расписаны яркими красками, дополнены конским волосом и декоративными элементами из дерева или металла.
На реставрационном совете был принят план работ, включающий проведение исследований, удаление стойких поверхностных загрязнений, укрепление отслоений папье-маше, шелушений и осыпей грунта и красочного слоя, удаление поновительских прописок, восполнение утрат основы и декоративных элементов, а также утоньшение потемневшего неравномерного лакового покрытия, тонирование потертостей и реставрационных восполнений, нанесение защитного слоя лака.
Маска владыки подземного царства Ямы
В завершение сотрудникам мастерской реставрации полихромной скульптуры предстоит провести технико-технологические исследования состава материалов, из которых выполнены маски. Это позволит расширить представления о составе основы, грунта, красок и технике изготовления масок буддийской мистерии Цам в регионах Бурятии конца XIX – начала XX веков.
