Духовные практики Востока

Различные школы медитации предлагают различные практические методы, которые можно разделить на несколько типов. Рассмотрев каждый из различных типов медитации, мы можем лучше понять, в чем состоит ее сущность.

1. Концентрация
Концентрация может быть либо внутренней, либо внешней. При внешней внимание сосредоточивается на внешних объектах – таких, как роза, вершина горы, картина и так далее. Это техника медленная, но безопасная в смысле негативных эффектов. При внутренней концентрации внимание фиксируется на одной точке тела, называемой цяо, – такой, например, как Даньтянь, расположенный на расстоянии трех пальцев ниже пупка и двух пальцев вглубь тела. Этот метод приводит к более быстрым, по сравнению с внешней концентрацией, результатам, но требует и большего внимания, так как одинаково легко может привести как к победе, так и к поражению.

2. Созерцание
Подобная концентрации, эта техника требует, однако, более активного использования воображения. Если концентрация статична, созерцание динамично. «Созерцание пузырьков» предполагает восприятие наших мыслей как отдельных пузырьков, поднимающихся из вод нашего внутреннего мира. Метафора пузырька позволяет нам контролировать поток наших мыслей и воспринимать каждую из них как отдельную сущность. Это создает механизм обратной связи для контроля бессознательного. Другой метод – «Лотос с тысячей лепестков». Одно слово или понятие избирается в качестве центра лотоса. Затем каждое слово или понятие, естественно возникающее в нашем сознании, сравнивается и объединяется с центральным словом на четыре‑пять секунд. После этого мы возвращаемся к созерцанию центрального слова, до возникновения следующей ассоциации. Это может порождать инсайты во внутренний или внешний мир, но основная задача – оставаться сосредоточенным на центральном понятии. Эта техника может привести к значительным по силе результатам, но если возрастает возможность выигрыша, возрастает и возможность неудачи. Чтобы использовать этот метод созерцания, рекомендуется заниматься под руководством опытного и совершенного учителя, так как неправильная практика может привести к неблагоприятным эффектам.

3. Подсчет дыханий
Это самая безопасная и простая техника, ее может практиковать любой. «Дыхание» – это один полный цикл, состоящий из вдоха и выдоха. Мы можем либо отсчитывать определенное количество дыханий, например семь, и начинать сначала, либо считать циклы непрерывно, пока длится сеанс концентрации. В обоих случаях важным является то, что мы думаем только о счете или о дыхании. Если нас отвлекут другие мысли, нам придется начать сначала. Другие техники такого рода используют естественные ритмы тела. Следует найти ритм, исходящий из грудной клетки или области живота. Положить ладони в эту область, но не для того, чтобы контролировать частоту ритма, а чтобы медитировать на него.

4. Медитация‑самовопрошание
Этот род медитации представляет собой постоянную активизацию сознания адресованным самому себе вопросом «Кто я такой на самом деле». Любой ответ – имя, семейное или общественное положение и так далее – должен быть исследован, а затем отброшен в поиске верного ответа. Этот вид медитации довольно труден.

5. Бесструктурная медитация
Этот метод характерен тем, что в нем нет определенной структуры и техники. Сознание просто выбирает образ или понятие и активно исследует и созерцает его. Ассоциации с какими‑либо посторонними мыслями изучаются, а затем отсекаются. Сознание должно прилагать значительные усилия, чтобы оставаться поглощенным объектом концентрации.

6. Использование звука или мантры
Эта техника особенно полезна тем, кому сложно сконцентрироваться, тем, чье сознание постоянно наполнено активными мыслями. Широко распространена буддийская мантра Намах Амитабха (кит. Намо Амитофо), что означает: «Я всецело посвящаю себя Будде в его бесконечных формах». Даосы используют мантру Хэ‑Сюй‑Ху‑Хуэй‑Чуй‑Си, которая не только способствует концентрации, но и укрепляет тело благодаря связи каждого из этих шести звуков с определенным внутренним органом. Групповая практика обычно заключается в многократном распевании этих же слогов или молитв. При этом концентрация направлена на распеваемый в унисон звук, и часто проще забыть себя в групповом пении, ощутив себя частью группы.

7. Движение
Возможно, наиболее известным примером медитации в движении является тайцзи‑цюань. Я подробнейшим образом описал его в книге «Дао тайцзи‑цюаня» (1981). Практикуя этот вид медитации, человек должен отбросить все свои мысли и стать спокойным, вернуться к своему истоку и сменить сложное на простое. Уделяйте внимание изменениям Инь и Ян внутри и вовне, переходам от действия к бездействию и от бездействия к действию. Постигайте, как каждое движение возвращается к своему источнику.

Чжоу Цзунхуа "Дао медитации. Путь к просветлению"

18 июня 2023 года в Музее-заповеднике «Царицыно» культурный центр имени Джавахарлала Неру при Посольстве Индии в Москве отмечает IX Международный день йоги. Это праздник всех любителей и профессионалов этой древней практики совершенствования тела и духа, который проходит в один день по всему миру.

В Царицыно соберётся большое количество сильнейших преподавателей йоги. Весь день будут работать несколько площадок, где мастера дадут открытые мастер-классы, разъяснят правила выполнения упражнений. У собравшихся будет прекрасная возможность практиковать различные виды йоги.

Программа IX Международного дня йоги очень разнообразна и увлекательна. Помимо йоги пройдут лекции по аюверде, на которых можно будет узнать секреты этой традиционной системы индийской народной медицины. Вход свободный.

Источник

— Итак, вы убеждены, что все вещи живут, как и вы, в Боге. Вы становитесь will power (волей к власти) и сознанием всего, что есть. Ваша воля становится волей всей Вселенной…

Это еще не последняя стадия, ибо вне этого временного откровения есть еще высшее познание, абсолютное Тождество, достигаемое в Нирвикальпа самадхи (наивысшем экстазе). Но оно предназначено только для людей, исполнивших свое назначение в жизни. Это наивысшее запретное наслаждение — ибо после него не возвращаются те, кто не обладает исключительными свойствами, выпавшими на долю Рамакришны. Несмотря на просьбы учеников, он отказывался дать им возможность испытать его: они еще не имеют на это права. Он слишком хорошо знает, что эти «соляные куклы», едва прикоснувшись к первым волнам океана, растаяли бы. Тому, кто хочет достигнуть тождества с Единственной действительностью, необходимо чудо, чтобы получить обратный билет.

Ученики должны оставаться здесь, внизу, на предпоследней остановке, которая является состоянием единения со всеми живыми существами, со всею реальностью, и это в настоящем смысле Озарение. Мы все можем к нему стремиться и вести к нему других. Мы должны это делать…

А что иное мы делаем, мы, свободные умы Запада, постигшие разумом или любовью единство живых существ? Не является ли это постоянной целью наших усилий, страстью, согревающей нас, нашей глубокой верой, дающей нам жизнь и носящей нас по окровавленным волнам людской ненависти, не смачивая даже подошвы наших ног? Не в этом ли наше стремление, которое рано или поздно осуществится, объединит нации, расы, религии? И не являемся ли мы в этом, не ведая того, учениками Рамакришны?

Ромен Роллан
Жизнь Рамакришны

Первый Международный буддийский форум «Традиционный буддизм и вызовы современности» состоится в Республике Бурятия с 17 по 19 августа, сообщает пресс-служба правительства Бурятии.

Форум соберет лидеров международного буддийского сообщества, выдающихся ученых, государственных и общественных деятелей из буддийских стран и регионов России.

Целью Международного буддийского форума является обсуждение глобальных вызовов современности и ответов, которые дает буддизм как одна из ведущих мировых религий. Будет представлено развитие буддизма в России и в Республике Бурятия, сохранение буддийской культуры, философии и практики, а также создание новой актуальной площадки международного диалога. Проведение форума направлено на развитие научного, образовательного и культурного сотрудничества между странами, в которых буддизм является традиционной религией, буддийскими организациями всего мира. Особое внимание на Форуме будет уделено вопросам развития буддийского образования, международному взаимодействию университетов и ученых, межконфессиональному диалогу, вопросам безопасности и воспитания молодежи.

Организаторами Форума выступают Буддийская традиционная Сангха России, Фонд поддержки буддийского образования и исследований и Правительство Республики Бурятия.

Второй день форума пройдет на территории Иволгинского дацана, крупнейшего в России храмового комплекса, и будет посвящен изучению феномена XII Пандито Хамбо-ламы Даши-Доржо Этигэлова (1852(?) - 1927) – выдающегося буддийского практика, сохранившего особое состояние тела после ухода в медитацию.

- Первый международный Буддийский форум не случайно проходит в Бурятии. Здесь начал свое развитие буддизм в России, здесь пребывает наш Великий Учитель – Пандито Хамбо-лама Даши-Доржо Этигэлов. Его подвиг по сохранению своего Драгоценного Неиссякаемого Тела – огромное достижение в деле буддийской практики и пример для всех нас. Один из дней форума мы полностью посвятим Хамбо Ламе Этигэлову, обсудим учения, которые мы ежедневно получаем от него, - отметил XXIV Пандито Хамбо-лама Буддийской традиционной Сангхи России Дамба Аюшеев.

- Бурятия выступила инициатором Международного форума, поскольку обладает ценными знаниями и опытом, всей необходимой базой для глубокого обсуждения вопросов буддизма и буддологии. Мы рассчитываем, что I Международный буддийский форум в Бурятии станет еще одной точкой притяжения всего буддийского мира. Участники форума смогут познакомиться с богатой историей буддизма России и реликвиями всего буддийского мира, которые бережно хранятся в Бурятии, - отметил глава Бурятии Алексей Цыденов.

- Мы обсуждали с главой Буддийской традиционной Сангхи России, с правительством Бурятии проведение такого Форума в прошлом году, когда я приезжал в республику. Необходимость в его проведении назрела давно – мир не стоит на месте, практики буддийских священнослужителей, преподавателей и лекарей тоже. Им есть, что предложить этому миру, ведь представителями буддизма издавна создавались новые формы стихосложения, живописи, медицинские практики и учения, - отметил президент Фонда поддержки буддийского образования и исследований Алексей Маслов.

Для участия в форуме в столицу Бурятии г. Улан-Удэ приглашены государственные деятели, представители буддийской веры и научного сообщества из 14 стран, исповедующих буддизм: в их числе Монголия, Непал, Индия, Китай, Мьянма, Шри-Ланка, Вьетнам, Тайланд, Бангладеш, Бутан, Камбоджа, Лаос, Корея, Япония, США. В форуме также примут участие представители научных, религиозных сообществ республик Калмыкия, Тыва, Алтай, Забайкальского края и Иркутской области, а также представители российского правительства.

Регистрация на форум проходит на официальном сайте http://buddha-forum.ru/, по вопросам участия в форуме можно также задать вопросы по телефонам в Улан-Удэ: 8 (3012) 21-19-65, 8 (3012) 22-13-47.

Источник

В загородном саду неподалёку от Гамбурга команда портала StudyBuddhism поговорила со Вторым Ценшабом Серконгом Ринпоче, когда он давал учение в странах Европы.

Study Buddhism: Пожалуйста, представьтесь.

Серконг Ринпоче: Меня зовут Ценшаб Серконг Ринпоче, этот титул мне дал Его Святейшество Далай-лама. Во мне узнали реинкарнацию Серконга Ринпоче, когда мне было чуть меньше, чем три с половиной года. Я уехал жить в монастырь, где изучал буддийские тексты.

Я родился в Спити, в большой семье, и стал четвёртым ребёнком, а всего у меня девять братьев и сестёр. Но мне не удалось провести много времени со своей семьёй, братьями и сёстрами, поскольку я уехал в монастырь. Спити – уединённое место, там сухо, похоже на пустыню; также оно высоко в горах. Местные жители похожи на тибетцев, в смысле культуры и прочего. Как и тибетцы, мы относимся друг к другу с большим уважением, люди очень добрые. Конечно, многим свойственна слепая вера!

Study Buddhism: В вас распознали реинкарнацию Серконга Ринпоче, великого учителя. Вы чувствуете себя этим человеком?

Серконг Ринпоче: Это очень сложный вопрос! Во-первых, я его никогда не встречал. У меня другое тело, и ум тоже, в некоторой степени. Поэтому в целом, я не могу сказать, что чувствую себя Первым Серконгом Ринпоче. Я уважаю его практику и преданность гуру, когда слышу об этих качествах.

Но в любом случае я чувствую, что причастен к ответственности Серконга Ценшаба Ринпоче перед людьми. Иногда я думаю: «Являюсь я его реинкарнацией или нет, у меня есть возможность помогать другим». Я чувствую, что мне очень повезло.

Study Buddhism: Вы не могли бы рассказать о ваших обязательствах?

Серконг Ринпоче: Возможно, самое важное из того, что делал предыдущий Серконг Ринпоче, – это служение Его Святейшеству Далай-ламе. Также, благодаря состраданию к жителям Спити, он установил с ними очень сильную связь, равно как и с тибетцами и некоторыми западными учениками в Европе и Америке.

Я тоже намерен служить Его Святейшеству. Конечно, моя роль немного отличается, ведь мой предшественник был квалифицированным учителем и мне до него далеко. Мне нужно продолжать учиться и практиковать. Но Его Святейшество поддерживает меня, и я буду делать всё возможное, чтобы осуществлять его пожелания.

Кроме того, если я хочу продолжать дела моего предшественника, мне нужно учить многих людей, которые хотят установить со мной кармическую связь и быть моими учениками. Я чувствую, что должен делать это для них.

Study Buddhism: Вы получили традиционное монашеское воспитание, а недавно прожили три года в Канаде. Это существенная перемена. Помогла ли ваша буддийская подготовка приспособиться к новому образу жизни?

Серконг Ринпоче: Моя монастырская жизнь и образ жизни в Канаде сильно отличаются. В монастыре нужно было следовать различным правилам. Перестав уважать эти правила, вы почувствуете себя в тюрьме. В целом монашеский образ жизни мне подходил, но иногда мне не хотелось ему следовать.

Конечно, переехав в Канаду, я не превратился в канадца! Я приехал учить английский, и все мои друзья называли меня просто Серконгом, что казалось мне забавным. Но у меня появилось много хороших друзей, и я чувствовал себя с ними комфортно. В Канаде люди мыслят совершенно иначе, чем на моей родине, и мне казалось: «Вот как думают нормальные люди!»

Когда я жил в монастыре, все относились ко мне с огромным уважением. Но в кругу моих друзей в Канаде всё было иначе. Это помогло мне вспомнить, что я самый обычный человек! В монастыре у меня всегда были личные столовые приборы, чашка и тарелка, которыми больше никто не пользовался. В Канаде мои друзья покупают мороженое и просто говорят: «Попробуй, это очень вкусно!» Это помогает мне почувствовать связь с другими людьми.

Study Buddhism: Вы посвятили свою жизнь изучению буддизма. Если бы у вас спросили, зачем изучать буддизм, что бы вы ответили?

Серконг Ринпоче: Почему люди изучают буддизм? Я думаю, по разным причинам. Каждый человек сам выбирает, изучать буддизм или нет. Как часто говорит Его Святейшество 14-й Далай-лама, существует буддийская религия, буддийская философия и буддийская наука. Эти разные аспекты буддизма могут быть полезны разным людям.

Например, сострадание. Буддисты говорят о нём, но одна лишь практика сострадания не делает вас буддистом. Но если вы хотите развить сострадание, то можете изучать буддизм. Вы можете совершенствовать своё сострадание. Я думаю, нет никого, кто не хотел бы стать более сострадательным, ведь это прекрасное качество, не правда ли?

Когда вы почувствовали желание вырваться из того, что мы называем сансарой, – и здесь имеются в виду все наши страдания и проблемы, – может возникнуть вопрос: нужно ли изучать буддизм? В целом, изучая буддизм, вы сможете развить множество хороших качеств. Это не означает, что вам обязательно становиться буддистами.

Study Buddhism: Видите ли вы различия между практикой буддийского учения в Азии и на Западе? Встречают ли западные люди особые трудности?

Серконг Ринпоче: Думаю, разница очень большая. В Азии, разумеется, нас воспитывают в соответствии с традицией. Родители говорят нам: «Ходи вокруг священных объектов и повторяй ом мани падме хум» – и мы это делаем. В то же время люди мало знают о буддизме, они просто чувствуют: «Это наша традиция, не более того».

Когда я учу в Спити, все слушают очень внимательно и кивают, что бы я ни сказал. Я жду вопросов, но обычно их нет. Я думаю, это большая проблема. Если нет сомнений, значит, нет интереса.

На Западе всё совсем иначе! Люди приходят, чтобы узнать о буддизме, они тоже слушают внимательно и учение проникает в их сердце! Люди анализируют всё, что я говорю, сомневаются, и поэтому их вера становится намного сильнее.

Конечно, тибетская культура сильно меняется благодаря руководству со стороны Его Святейшества и его доброте. Но пока я вижу эти различия между западным и гималайским сообществами.

Study Buddhism: Как вы думаете, можно ли серьёзно изучать и практиковать буддизм на Западе или нужно ехать в Азию?

Серконг Ринпоче: Раньше, чтобы встретить выдающихся, квалифицированных учителей, нужно было ехать в Индию. Но сейчас, благодаря техническому прогрессу, изучать Дхарму стало легко. Во многих странах есть буддийские центры с квалифицированными геше и учителями, поэтому ехать в Индию больше не нужно.

Study Buddhism: Жизнь молодого поколения очень насыщена. Молодёжь хочет работать, веселиться, и многие вместе с этим хотят изучать буддизм. Что вы можете им посоветовать?

Серконг Ринпоче: Им нужно учиться понемногу. У западных людей есть прекрасная привычка: они везде читают книги, например в самолёте и в поезде. Значит, они могут читать о буддизме. Если у вас появляются сомнения, попробуйте задать вопрос учителю или найти информацию в интернете.

Узнав что-либо новое, постарайтесь запомнить это и применить в повседневной жизни. Постепенно вы сможете достигать всё более высоких целей. А чем выше ваша цель, тем лучше будет и результат.

Study Buddhism: Есть много точек зрения. Некоторым людям обеты кажутся тюрьмой, они мешают им радоваться жизни. Что вы думаете по этому поводу?

Серконг Ринпоче: Конечно, если вам кажется, что тот или иной обет мешает вам делать то, что вы хотите, вы будете чувствовать себя в неволе. Но никто не заставляет вас давать обеты. Это делается добровольно, и тогда обеты предоставляют нам возможность совершенствовать свою буддийскую практику.

Study Buddhism: Какие короткие медитации вы можете посоветовать западной молодёжи?

Серконг Ринпоче: Я бы посоветовал сострадание и осознанность. Без сострадания ничего не получится, и это должно быть сострадание и к себе, и к другим.

Study Buddhism: Что такое благословение?

Серконг Ринпоче: Очень хороший вопрос! В Азии разные субстанции считаются священными: их едят, чтобы получить благословение. Я не думаю, что благословение работает так просто: нам также нужна вера.

Отец одного моего друга долгое время лежал в больнице. Он плохо спал, и врач прописал ему таблетки на несколько недель. Затем врач сказал, что у него всё в порядке, таблетки больше не нужны и он может спать спокойно. Отец моего друга старался снова и снова, но всё равно не мог спать без лекарств. Он позвал доктора и начал умолять его снова прописать снотворное. Врач согласился, а на следующий день спросил, как ему спалось. Человек ответил, что спал очень хорошо. И тогда врач сказал, что на самом деле дал ему плацебо.

Я думаю, это показывает, что вера в какой-либо объект действительно наделяет его силой, и тогда мы можем получить благословение.

Источник