Коммунизм - это гуманизм
Вступление
Наверное многие слышали имя такого французского философа как Жан-Поль Сартр. Он знаменит как один из столпов философии экзистенциализма. Личностью Сартр был довольно эксцентричной: не скрывал симпатий к социалистам, часто бывал с визитами в СССР, а когда его выбрали лауреатом Нобелевской премии по литературе, - отказался ее получать.
Одна из наиболее знаменитых его работ, в которой изложены основные тезисы философии экзистенциализма, называется “Экзистенциализм - это гуманизм”. В ней автор говорит о личной свободе и понятии сущности (экзистенции) индивидуума.
Рыночная площадь в Западном городе в начале 20 века
Гуманизм, напомню, - та самая концепция, которую патриарх Кирилл назвал человекопоклоннической ересью, - признает высшей ценностью человека и его благополучие.
Я взял на себя смелость написать небольшую статью, которая, используя аллюзию на выше означенную работу Сартра, освящает тему гуманизма в работах марксистов и, частично, анархистов. Как всегда, текст будет написан в тезисной форме со ссылками на источники.
В поисках гармонии человека и общества
Философия коммунизма, стремясь к отмене классов и созданию безгосударственного общества коллективной собственности, тесно взаимосвязана с гуманистическими принципами. В этом её глубинном смысле она не противопоставляет индивидуальные интересы социальным благам, а стремится к их взаимной гармонии.
Бедность и роскошь на улиц Нью-Йорка
Марксистский гуманизм рассматривает человека как активного участника социального процесса, что находит отражение в трудах его основателей.
В работах Лукача "История и классовое сознание" и Корша "Марксизм и философия" особое внимание уделяется теме отчуждения, которое было переосмыслено через призму гегелевского философского наследия. Гегелевская диалектика о внутреннем развитии духа и исторической эволюции использовалась для более глубокого понимания личного опыта и сознания в контексте социальных изменений, на которые влияла буржуазная экономика. В их интерпретации, марксистское понятие отчуждения, то есть отдаление человека от продуктов его труда, от других людей и от себя самого, развивается в контексте более широкого философского видения, включая аспект психологических страданий.
Диалектический мир
Маркс в "Экономическо-философских рукописях" пишет о том, что человек в капиталистическом обществе отчуждается от своего труда, от себя и от других людей, что становится причиной его дегуманизации. Коммунизм, по Марксу, преодолевая отчуждение, ставит задачу возвращения человека самому себе, его подлинной человеческой природе, и тем самым может считаться гуманистической доктриной.
«История всех до сих пор существующих обществ есть история классовых борьбы» — утверждали Маркс и Энгельс в "Коммунистическом манифесте". Марксисты искренне верят, что коммунизм, устраняя классы, освобождает человечество от этой вечной борьбы и ведёт его к истинно гуманистическому обществу, в котором отношения между индивидами будут строиться на взаимном уважении и свободе.
Нищета у ног богачей
Анархисты знают рай...
Важно также отметить, что гуманистический подход не ограничивается только марксизмом.
Гуманизм, как философия, которая акцентирует ценность и достоинство всех людей, ставит акцент на индивидуальности, свободе выбора и праве каждого человека на поиск счастья. Именно эти идеалы отражаются в работах многих анархистов.
Михаил Бакунин, - ключевая фигура раннего анархизма, подчеркивал это в своих сочинениях, особым образом выступая против всякого рода деспотизма и авторитета, которые могли бы угнетать индивидуума. В одном из писем он замечает: "Свобода без социализма — это привилегия, несправедливость; социализм без свободы — это рабство." Бакунин считал, что истинно свободное общество должно строиться без принуждения и власть имущих структур, чтобы каждый человек имел возможность полностью раскрыть свои личные потенциалы.
Пётр Кропоткин, - один из самых видных анархо-коммунистов, - считал, что сплочённость и взаимовыручка столь же естественны для человека, как и сама борьба за существование. В работе "Взаимопомощь как фактор эволюции" он пишет: "Взаимопомощь, т.е. взаимное обеспечение услуг, поддержка, и так далее, принимаемая вами как услуги, так и вами оказываемые другим в обмен на эту помощь, являются фактором эволюции, столь же важным, как и взаимная борьба." Кропоткин утверждал, что анархо-коммунизм может предложить условия солидарности и сотрудничества людей без государственного принуждения и эксплуатации.
Эмма Гольдман, другой значительный представитель анархистской мысли уже 20 века, в своих трудах активно выражала гуманистические идеи, связанные с освобождением индивидуума от тирании, угнетения и социальной неравенства. Она видела в анархизме средство не только для политической, но и для личностной эмансипации, где свобода рассматривается как основа для полноценного, творческого развития личности. В сборнике "Анархизм и другие эссе" она пишет: "Свобода, главная цель которой – обеспечить полное развитие каждой отдельной личности."
Гуманизм в контексте анархизма проявляется в стремлении создать мир, в котором каждый человек мог бы жить в гармонии с другими, поддерживать их и получать поддержку в ответ, что могло бы привести ко всестороннему развитию человека и его свободному самовыражению в обществе, свободном от эксплуатации и иерархии.
Потрясающая иллюстрация в стиле пост-импрессионизма :)
Новое поколение философских школ
Продолжая осмысление коммунизма как формы гуманизма, обратимся к интеллектуальному наследию неомарксистов.
Теоретики так называемой Франкфуртской школы, такие как Макс Хоркхаймер, Теодор Адорно, Герберт Маркузе всесторонне критиковали современное им общество. Подвергая радикальному пересмотру культурные и экономические аспекты развития капиталистических стран в послевоенный период, они считали, что, несмотря на видимую демократичность, общество потребления лишает человека подлинной свободы и индивидуальности. В своих работах, таких как "Диалектика Просвещения" и "Одномерный человек", они утверждали, что современное им Западное общество настолько увлеклось технократией, что вместо освобождения личности, с помощью манипуляции сознанием затягивает индивидуумов в тоталитарную антиутопию.
Анализируя марксистский гуманизм, нельзя обойти стороной и работу Эриха Фромма "Марксова концепция человека". Фромм видит в Марксе философа, который не только критикует общество, но и стремится к его гуманизации, основывая свои взгляды на любви и уважении к человеческой индивидуальности.
Небоскребы и трущебы
Экзистенциалистский марксизм Жан-Поля Сартра, Корнелиуса Касториадиса и Клода Лефора подчеркивал значимость человеческой субъективности. Представители этой школы акцентировали внимание на недопустимости отчуждения человека от его работы, продуктов и участия в общественной жизни. Сартр в "Критике диалектического разума" освещает психологические и социальные механизмы, которые ведут к потере личной свободы и отчуждению, указывая на необходимость активного действия со стороны индивида для восстановления своей полноценности.
Феноменологический марксизм пытался соединить идеи Эдмунда Гуссерля и Карла Маркса. Данное направление исследует человеческое восприятие и социальную реальность, ставя при этом вопрос о существующих системах общества и их влиянии на человеческое существование и сознание. Энцо Пачи и Пьетро Пиконе анализируют способы, которыми общество и культура формируют восприятие реальности, тем самым способствуя или препятствуя освобождению от отчуждения.
Мир миллиардов людей
Школа «Праксис», представленная Гойко Микличем и Миланом Кангргой, исследовала практику как ключевой аспект существования человека, подчеркивая её роль в саморазвитии и самоопределении личности. В контексте этого подхода, человек рассматривается не просто как трудящееся существо, а как субъект свободной творческой деятельности.
Венгерская школа, в частности Агнес Хеллер, также внесли существенный вклад в понимание коммунизма как гуманистической философии. Их работы показывают, как политическая идеология может содействовать или вредить гуманистическим ценностям, включая индивидуальную и коллективную свободу.
Мир контрастов
Заключение
Таким образом, философия коммунизма в её поиске идеального общества неотделима от гуманизма. Основанный на стремлении к истинной свободе, равенству и братству, коммунизм предстаёт движением к процветанию всесторонне развитого, освобождённого от самоотчуждения человека.
Как гуманистическая философия коммунизм остаётся актуальной темой для философского и социального анализа. Хотя подходы могут различаться, общим является стремление к обществу, в котором каждый человек может достичь своего полного потенциала и жить без подавления своих основных прав и свобод.
Кросс-постинг:
- Яндекс
Из-за леса, из-за гор показался Кьеркегор
Жан-Поль Сартр: ”Ад - это мы сами”
В ЗАПИСИ К ПОСТУ: Радиоспектакль по пьесе Жан-Поля Сартра в стиле философской притчи "За закрытыми дверями". Действие происходит в аду. Но это не традиционный мифический ад, это ад взаимоотношений между людьми, ставшими убийцами и предателями.
116 лет назад родился французский писатель, драматург, эссеист, серьёзный философ и мыслитель, чьи работы изучают в университетах, представитель атеистического экзистенциализма, Жан-Поль Сартр (1905-1980).
Возможно, кто-то помнит Сартра в связи с другим известным именем - Симоны де Бовуар, французской писательницы, идеолога феминистского движения, которая стала его спутницей жизни и автором-единомышленником. А кто-то припомнит его отказ в 1964 году от Нобелевской премии по литературе: тогда Сартр заявил, что не хотел бы ставить под сомнение свою независимость. Кроме того, Сартра смущала «буржуазная» и ярко выраженная антисоветская ориентация Нобелевского комитета, а ведь именно в этот период Сартр сменил свой внутренний курс и открыто критиковал СССР.
Собственно, понятие свободы было одним из центральных понятий всей философии Сартра. Она представлялась как нечто абсолютное, раз и навсегда данное («человек осуждён быть свободным»). При этом свобода Сартра - это свобода выбора, которую никто не может отнять у человека. Человек Сартра полностью отвечает за себя и за свои поступки, и именно человеческая деятельность придаёт смысл окружающему миру.
Чтобы добавить ещё красок к личности Жан-Поля Сартра, чьё произведение предлагаю послушать, приведу наиболее яркие события из его общественной жизни (творчество, весьма ярко проявленное в пьесе «За закрытыми дверями», вы сможете оценить сами).
В жизни Жан-Поля Сартра было много сложных событий, так что и его литературные и философские работы отличает серьёзная глубина и чёткая жизненная и социальная позиция.
Ещё до начала Второй мировой войны Сартр достаточно активно участвовал в антифашистском движении; во время войны он провёл девять месяцев в лагере для военнопленных, после чего стал активным участником Сопротивления и писал для подпольных изданий.
В 1950-е годы Сартр сотрудничал с Французской коммунистической партией; в 1952 году выступал как сторонник мира на Венском конгрессе народов в защиту мира, и даже было такое, что после неоднократных угроз французские националисты взорвали его квартиру в центре Парижа.
В начале и середине 50-х годов Сартр выступал с поддержкой Советского Союза и Восточного блока. Правда, позднее, это не помешало ему выступить против ввода советских войск в Прагу и против подавления инакомыслия в СССР («подвижная» идеологическая позиция была характерна для впечатлительного и достаточно радикального Сартра).
В 1959 году Сарт оказывал активную поддержку кубинской революции, и он даже отправился на остров Свободы, где состоялась его встреча с Че Геварой, который буквально покорил француза. В 1967 году Сартр принял активное участие в Международном трибунале по расследованию военных преступлений, совершённых во Вьетнаме, где произнёс свою нашумевшую речь о геноциде.
В 1968 году стал участником и даже символом социальной революции во Франции, которая началась с леворадикальных студенческих выступлений. Когда его арестовали во время очередного протеста, переросшего в беспорядки, Шарль де Голль, узнав об этом, приказал выпустить Сартра, сказав: «Франция Вольтеров не сажает».
Следуя своим взглядам, в начале 1970-х годов Сартр стал редактором запрещённой во Франции маоистской газеты и даже принял участие в нескольких маоистских уличных демонстрациях.
Когда Жан-Поль Сартр умер, в последний путь его провожали более 50 тысяч человек…
1991 г. Источник: канал на YouTube «Советское радио. Гостелерадиофонд России», https://goo.gl/vHoSmv
Тошнота: великий роман об экзистенциальном кризисе или нелепые пи%дострадания?
Однажды Антуан Рокатен стоял у берега моря и держал в руке гальку, норовясь ее туда бросить. Но вдруг неведомая сила остановила его. Антуан понял, что нет смысла ни в том, что он сейчас бросит эту гальку в море, ни в самом море, ни в его собственном существовании. Пытаясь разобраться в себе, Антуан заводит личный дневник и записывает в него свои наблюдения, мысли и переживания.
Сюжет кратко: герой страдает. Вообразите себе самый плохой день, какой только можете. День, когда не хочется двигаться, есть, думать и даже отдыхать. Когда больше не радуют хобби, а от мысли о своем существовании хочется просто исчезнуть. Поздравляю, вы увидели один день из жизни Антуана Рокатена. У кого-то такие дни случаются каждый понедельник, а Антуан Рокантен только такими днями и живет.
История подана через дневник Антуана. Для 1938 года сравнительно новый прием (сейчас он встречается в разы чаще) вводит в роман толику достоверности, осознания, что описанные в нем события уже произошли, а мы идем по следам эмоционального падения героя. Но здесь же и появляется первая неувязочка. Если страдающий от депрессии и бессилия находит в себе силы садиться за стол и с большими подробностями описывать собственные муки — так ли он страдает? Конечно, иногда на пересказ ушедшего дня герой тратит пару предложений, но и такие главы присутствует только лишь чтобы убедить читателей насколько скучна и пуста жизнь бедного Антуана.
Не покидает ощущение, что Сартр планировал писать философский трактат, но решил облачить его в художественную форму, чтобы поделиться с читателями собственными переживаниями и наблюдениями из жизни, которые в формате научно-публицистическом смотрелись бы весьма странно. Книга, по разным причинам, цепляет преимущественно подростков. Возможно, потому что трактовать ее можно самыми разными способами. Можно, например, в бессилии героя найти оправдание собственной лени, решив, что не лень это все вовсе, а экзистенциальный кризис. Да и какой смысл делать домашку, если мы все рано или поздно умрем...
Экзистенциальный опыт
Однажды мои знакомые поменяли съемную квартиру и я помогал переносить вещи. В квартире мы обнаружили брошюрку, раздаваемую проституткам, справочник по сексу, два светильника с расплавленным цветным парафином и старый электронный клавишный инструмент с нотами. Это были вещи одинокой хозяйки квартиры. От её родителей практически уже ничего не осталось, ни фотографий, ни одежды, ничего! Только через пару месяцев в шкафу нашли пачку дешевых охотничьих патронов 12 калибра.
Вырисовывается тяжелая картина. Семья получила неплохую двухкомнатную квартиру, отец увлекался охотой, растили дочь, которая мечтала стать музыкантом. Затем родители состарились и умерли. Дочь стала проституткой. Затем нашла оленя и соскочила со своего "бизнеса". От матери семейства остался шкаф "стенка", от отца только пачка патронов. От планируемого будущего дочери - старый клавишный инструмент.
Вот эта грязь и понимание абсурдности жизни называется экзистенциализмом.
На фото Жан-Поль Сартр. По ссылке мистическая черная комедия Жан-Поля Сартра.
https://my.mail.ru/mail/cyrella/video/13245/19461.html
Спасибо за внимание.
Жан-Поль Сартр. Атеистический экзистенциализм
Наверное, многим придёт в голову привлекательный и эпатажный образ "публичного интеллектуала". Его эфирное время дорого, у него охотно берут интервью звёзды "блогосферы", ему всегда рады в аудиториях Высшей школы экономики и студии канала "Культура". Многие ли имена у вас на слуху? Многих ли вспомнят через пять, десять, сто пятьдесят лет? Многим, возможно, также придёт в голову и образ скучных академичных резонёров, от которых не услышишь ни остроты, ни " неудобного" или опасного суждения. Так кто же такой "настоящий интеллектуал"? Элвис от философии, безликий "аналитик" или доцент либо человек, не стесняющийся выбрать в классовой борьбе сторону угнетенных и использовать своё положение в буржуазном обществе, свои знания и авторитет для уничтожения классового общества? Именно таким интеллектуалом был Жан-Поль Сартр, жизненная позиция и философия которого — прививка от идеалистического идиотизма чернорабочих от науки ("объективность", "компетентность", "предметное поле исследования") и от постмодернистского салонного бездействия "интеллектуальных" поп-звёзд.
"Ревкульт" представляет видеоролик о понятии ангажированного (от фр. s'engager - занять сторону) интеллектуала в экзистенциализме Сартра.
Стреляй! Экзистенциальная фотография
Эта фотография Симоны де Бовуар и Жан-Поля Сартра была сделана в 1929 году, когда два философа впервые встретились на ярмарке Порт-д'Орлеан в Париже. Это первое фото, согласно "Open Culture", которое они сделали вместе. Сартр и Бовуар сохранили романтические и открытые отношения на всю оставшуюся жизнь.
Фотография была показана в 2012 году в рамках выставки под названием «Стреляй! Экзистенциальная фотография» («Shoot! Existential Photography»). Бовуар и Сартр участвовали в тогдашней популярной игре, где участники сбивали цель, чтобы сделать свою фотографию.
В период после Первой мировой войны, на выставочных площадках появилась любопытная привлекательность: фотографический тир. Если пуля игрока ударила по центру цели, то это вызвало срабатывание камеры. Вместо того, чтобы выиграть воздушный шар или игрушку, участник выиграл бы снимок самого себя в акте стрельбы.